孟子译注: 当受则于,当辞则辞

战国时期,孟子带学员去齐国,提了建议不让采纳就相差齐国,齐王送他100资财,他不肯不受。而到了宋国也接受70钱,到了薛国接受50资。学生陈臻对这个不解,这片栽表现对错二者必居其一。孟子耐心地分析这之具体情况,陈臻看生道理

【原文】

    彼此必居其一的意是:居:占。只能当两者中摘之中的等同种植

  陈臻①问曰:“前日被同台,王馈兼金②一百③一旦无吃;于宋,馈七十镒而给;于薛④,馈五十镒而受。前日的不受是,则今日之为不为;今日底于是,则前日的不叫不为。夫子必居一受之矣。”

  孟子曰:“皆是也。当于宋也,予将有远行,行者必为赆(5);辞曰:‘馈赆。’予何也未吃?当在薛也,予有警惕心;辞日:‘闻戒,故为兵馈之。’予何为不受?若为同台,则非闹处呢(6)。无处而馈之,是卖的(7)也。焉有君子而得货取乎?”(8)

  【注释】

  (1)陈臻:孟子的学员。②兼任金:好金。因该价对倍于普通金,所以叫“兼金”。③一百:即一百镒(yi)。镒为古份量单位.一镒为二十星星。④薛:春秋时发生薛国,但当孟子的时期就给齐国所灭,所以,这里的薛是负齐国靖郭君田婴的领地,在今山东滕县东南。⑤赆(jin):给远行的人送路费要礼品。(6)戒心:戒备意外发生。根据赵歧的诠释,当时有恶人一旦加害孟子,所以孟子有所防护。(7)未发处:没有出处,引申为没理由。(8)货:动词,收买,贿赂。

  【译文】

  陈臻问道:“以前当齐国之早晚,齐王送给你好金一百镒,您不受;到宋国的时光,家王送给你七十镒,您可承受了;在薛地,薛君送给您五十镒,您吗接受了。如果先的免收受是不利的,那后来底承受便是谬误的;如果后来的领是毋庸置疑的,那以前的无受便是大错特错的。老师你总起相同不行举行错了吧。”

  孟子说:“都是不易的。当当宋国的时刻,我准备远行,对长征的人应该送些路费。所以宋王说:‘送及一些差旅费。’我岂不接受吗?当以薛地的上,我听说路上出危险,需要防。薛君说:‘听说您需防范,所以送上一点进货兵器的钱。’我怎么能够不接受吗?至于以齐国,则没有任何理由。没有理由却使送给自己有钱,这等于是为此钱来结束置自己。哪里出君子可用钱结置的吗?”

  【读解】

  陈臻的推测看起似乎有道理,二者必居其一,但骨子里也囿于为形式逻辑的范围,是就是是,不是不怕非是,缺乏辨证逻辑的灵活性,不可知缓解特殊性的题材。

  孟子的答虽然是跳出了“两难推论”的藩篱,具体问题具体分析,不同情况不同对待,辩证解决。用孔子、孟子等人的言辞说,这虽于通权达变。

  在《论语·雍也》篇里,我们曾经观望,当公西华被孔子派去来而齐国时不时,冉有替公西华多如若有些结合口粮,孔子认为,公西华做大使“乘肥马,衣轻裘”,有的是钱财口粮,所以并从未多被他安家口粮。(6·4)可是,当原思举行孔子家的总管而团结道俸禄太强时,孔子却劝他绝不拒绝。(6·5)这跟孟子以齐国拒绝而在宋国同薛地却承受平等,都是让一般人无懂得。但管孔子还是孟子,他们之所以这么做,都是出友好之一番理的。总起来说,就是孔子所说的:“富跟昂贵,是人口的所欲为,不为那志得之,不处在吧。”(《论语·里仁》)也不怕是咱常说之“君子爱财,取之有道。”从思想方法上的话,就是既坚持原则又通权达变。不仅处理经济问题这么,就是私房的做人也是这般。所以孟子说孔子是‘可以仕则仕,可以止则止;可以一劳永逸则长期,可以很快则快”(《公孙丑上》)的“圣之时者”。(《万章节下》)也便是凸起他通权达变而识时务的一边。甚至包括孔子的名言“用之则执行、舍之则藏”(《论语。述而》和孟子的名言“穷则独善其身、达则兼善天下”(《孟子·尽心下》)等,也概莫能外是这种精种的反映。

  今天我们面临市场经济的秋,金钱的于与无给,辞与不辞问题为时常摆在众人的前。孟子的主干作则是“焉有君子而得以货取乎?’,不将不晓不白的钱。在这样的原则前提下,当被则吃,当辞则辞。这种处理态度,恐怕对咱们是发生借鉴意义的过。

  当然,关键是当针对那“当”的领悟上。理解错,或者是明知故犯理解错,把非当接受的当了当接受的都奉了下去,那就算使产生题目,要被人“货取”了。所以,君子必当心啊!

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