民间故事: 石狮眼里流血的故事

   

陆沉神话试论

陈年有个国王,家里供养着一个僧侣。那么些僧人很有点神通,可以预见许多业务。有一天,他跟圣上说:“国君,请允许自己告诉你一件更加可怕的事情,那座城池便捷就要被雪暴淹没,你和你的臣民都要象鱼一样留在水底。唯一可以预言山洪来临的法门,是你要时刻派人去考察市场上的石狮。假使石狮眼里流血,那么不出一周,雪暴就会来到。”说完,不管太岁如何挽留,他照旧背起行装走了。

陆沉神话的样子与流布

君主听信了僧人的话,每天打发自己的多个丫头,轮流到市场买肉,其实呢,是去考察石狮的眼眸。就在石狮旁边,有多少个卖肉的高人。他们对公主亲自买肉那件事,感到格外惊呆。他们在协同,就相互议论道:“天呀!主公手下有几百个儿女仆人,怎么叫公主来买肉吗?那其中肯定有来头。”有一天,他们向年龄很小的公主,提议了他们的疑团。小公主看看旁边没有人,便把石狮流血的事情,安安分分地讲了出来。

从本国西北沿海,紧如果江浙一带的河汊湖海地区,经湖南、山东、湖北,平素到湖南、山东的沿海地点,广泛流传着一个陆地突然沉没而为湖泊的神话。这一个类型的神话,在浙江高原也意识了一个与沿海地段大约相像的贵重异文。那就意味深长地阐明了,陆沉神话的沿袭地区,远远不是只在沿海地点。20世纪三、四十年代,学者们把这一类型的神话和神话的流传地区仅局限于江浙,看来是惨遭材料不多的一种局限。

小公主走后,七个生意人便凑在一起,你一言我一语地商议起来,他们要引发这几个地下,大大发一笔横财。下午,他们把牛血羊血,偷偷地涂在石狮眼里。第二天,大公主来买肉,看见石狮两眼鲜血淋淋,吓得肉也顾不上拿,慌慌张张地跑去报告了帝王。帝王呢,飞速召集所有的大臣,揭橥了那几个可怕的新闻,用最低的标价,拍卖了皇宫的财产,带着臣民百姓,逃到山上去了。

某地的一座城市,由于某种原因,在某一每日,突然沉没而变成水塘或湖泊。在陆沉此前,是有预兆的。那几个征兆就是石狮子的眼睛红了。由于石狮子神秘的预兆,唯有一个人清楚,所以他和他的妻儿中的一位可防止止于难。山洪过后,人类便由一对活下来的亲生姐弟结婚,繁衍生息,再传人类。石狮子在神话里扮演了一个非凡生死攸关的角色。

唯有那七个卖肉的商户,肚子里暗暗发笑。他们用很少一点钱,买到数不清的资产和房子。他们杀了成百上千牛羊,煮了大坛的酒,每家轮流请客八日,庆贺他们凭着聪明智慧,一夜之间变成了全城最大的大户。正当她们饮酒作乐的时候,石狮眼里真正流出了鲜血,不过,因为上边被经纪人涂满了牛血羊血,很不易于看出来。等到一周从此,一场大水淹没了上上下下城市,那四个生意人及其余们的资产,都被滚滚的巨浪冲得不知去向。

为了分析的有利,也为了读者检阅资料的费劲,我愿意在此把自己所找到的、20世纪以来搜集发布的素材多引用多少个。

叙述:山南地区七里乡区朝着搭档社 阿比(门巴族)
1979年9月27日记录
1982年2月27日整理

例1.1930年4月9日马尼拉普罗维登斯大学语言法学切磋所习俗学会出版的《民俗》周刊第107期上刊载的叶德铭搜集于新疆省富阳县的神话《石狮嘴里有血》:

   

在此从前,有姊弟二人。离他们家不远,有石狮。弟每一天必以“镬焦团”一个投石狮口中。层出不穷。如是者,经三年。

一日,石狮谓弟曰:“我口旁有血时,世间必遭大难。届时,你可入自己腹中避之!”

越数日,弟果见石狮口旁有血。原来是某屠夫无意中所涂上之猪血。他即奔告其姊,相率入石狮腹中避之。狮腹甚大,且通大海。

当姊弟俩出来时,世间已无人类踪迹。弟因向其姊提出,二人结为夫妻,以防人类消灭。姊说:“大家俩得以磨一具,搬至高峰。再各人取一扇,向山下滚去。如能合,则大家俩结为夫妇。

弟赞成。于是就照话去做。俩扇磨滚下山时,果相合。由此姊弟就结婚了。

1931年钟敬文在所撰《中国的洪灾神话》杂谈中,将其归为水灾神话。情节大致相同的,还有铃儿发布在《新民半月刊》上的一则和王显恩编《玉清趣事集》一书中的《百家姓由来的故事》。后一个风传异文,芮逸夫在所撰《撒拉族的大水故事与太昊女希氏的神话》(1938年)长文中曾加以引用,并归入雨涝神话类型之中。

例2.20世纪40年代,民族学家陈志良先生在新加坡搜集到多少个沉城的神话,其中一个情节比较典型的如下:

既向东京(Tokyo)城里有个孝子,有一位老母在堂,他优秀孝顺她。有一晚,他梦见一个神仙对他说:“那一个城快要沉淀了!你一旦见到城隍庙前石狮子的眸子里出了血,此城即刻沉没,飞速驮了你的慈母逃走!”那孝子信以为真,每一天在天未亮此前先到城隍庙前看望石狮子眼睛有没有出血。接二连三好几天,天天遭受杀猪摊的。杀猪的不测他的作为,盘问驾驭那孝子的来头。于是在第二天大清早,杀猪的把手上的鲜血预先涂摸了狮子的眼眸。获得孝子一到,看见石狮子的眼睛果真出了血,立刻回家驮了老母就逃,他的前足跨出,后脚已沦而为湖了。于是那东都城就沉没而为湖,崇明岛却日趋地汆了起来。

日本首都在哪个地方已不可考;历史上是还是不是暴发过这次沉城事件,也不得而知。居民间口传,东京(Tokyo)城沉没在金山外围的深海中。口传的资料,只作参照,听道途说,我们就当作神话来看待吧!

下边大家引述的,是20世纪80年间以来,中国民间文艺研商会、文化部和民族事务委员会共同主持编纂《中国民间文艺三套集成》(即中国民间散文成、中国歌谣集成和中国谚语集成)所进行的宽泛收集工作中拿走的材料。

例3.安徽罗埠镇横山中学的女学员钦利群讲述的当地流传的一种异文,标题叫《瓷州城与西湖》。那篇神话与地点所引的那篇流传于北京的神话相比起来,又有其独到的地方。故事说:鄱阳湖旁边有一个城叫瓷州。老神仙来到人世察看,遇见的人都很贪婪,爱占小便宜。决定收拾这么些贪得无厌的人。对一个小丫环说:姑娘,瓷州城里将有一场大难,如若您看看城门口两边狮子的双眼红了,就快去逃命吧!走时别忘记带一把筷子,跑到一个地点,就往身后插一根。小丫环得到了这些神示,就每日晚上到城门口去看石狮子的双眼有没有发红。有一天,她看到狮子眼睛里果真发红了,急迅跑回家拿了筷子逃出城去。瓷州城里的人意识她们的水缸旁长出了千千万万笋,拔出一根笋,就从笋窝里冒出一股洪涝。很快雨涝便淹没了房子、村庄。小丫环每走一段路就插上一根筷子,筷子变成了一排排芦苇,挡住了洪水。当洪水退下去后,瓷州城变成了无穷的西湖。

例4.《洪泽湖的神话》。华士明、陈民牛搜集于福建省凉州县南闸,王步生讲述。神话大意如下:天上观世音菩萨老母得知世上人要遭难,便下云头到了高良涧。她变成一个老太,卖馒头。发现人们都是买馒头给伢子吃的,却绝非买给老人吃的。她想:“怪不得此地人要遭难,没有一个进献老人的。”到了年初,她把店门一关。门外来了个伢子,要买馒头给三姑吃。她开了门,卖给他馒头,还对她说:“伢子,你每一日上学,路上不是有个庵吗?庵前有对石狮子,你早晚望一望它,望见石狮子眼一红,你赶紧带你母亲走,水马快就到。”并嘱他不可能告诉外人。伢子早中午学,都去看石狮子的眼睛是还是不是红了。他的那种行动被开猪肉案的意识了,就逼问她,不得已,将机密报告了杀猪的。第二天,杀猪的用杀辰时手上粘的血涂红了石狮子的眼睛。伢子见状,飞奔回家,拉上姑奶奶便逃,告诉曾祖母泗洲城要塌陷了。外婆要他带上埋在炕头地下的金矿。他一刨那聚宝盆,山洪便从何方冒出来。他俩人爬到高滩上,防止于难。高良涧陷而为洪泽湖。

例5.《狮子眼红陷濠陵》。王成文搜集于云南省临邑县王庄,王曰让讲述。神话很早之前,梁山以西十里有个都市叫濠陵,城市雄伟繁荣,人缘却不仁不义,上欺老下欺小,尔虞我诈,作恶多端。天柱山老母化作一要饭的贫婆来到濠陵察看。一个小学生可怜他,把他领到家里,给以饱暖。武夷山老母得遇此等仁义慈善之人,便报告她要他注意庙前那对石狮子,如若眼睛一红,濠陵将要地陷。并给他母子一小纸船,以备洪涝一来,作为逃命之用。小学生每一天到庙前去看石狮子,被老师掌握了。在老师逼问之下,说出了热血。老师偷偷用红铅笔涂红了石狮子的肉眼。小孩发现后,快捷跑回家,和小姨一同坐上了纸船。立时雷声大作,天昏地暗,刹时间濠陵城陷进地下。母子俩的小纸船,变成了一只大船,随波浪而去。

例6.在密西西比河省藤州市还要收集到五个关于石狮子的神话。第一种说法与上述两种异文泰安小异,不一样处是,预知家装成一个傻里傻气的卖油的,遇见一个规矩的老汉,老头提示他一葫芦四两、四葫芦半斤会亏本。预感家告诉老人将要洪涝横流,嘱他扎成木伐,以备水患。山洪到来的预报,是村北小庙后边石狮子的眸子变红。小学生得知音信后,用红颜色涂了石狮子的双眼。老头把东西搬上木伐,雪暴铺天盖地而来,生灵无一避免。

例7.藤州市收集到的第三种说法《拐磨山》与上述诸说殊为分裂,别有风味:千山脚下有吴姓人家,门前有一对石狮子。小外孙子和小孙女常骑着石狮子玩。有一天,兄妹都做了一个一律的梦,梦见石狮子对他们说:五日之内,雪暴滔天,人烟灭绝。你兄妹俩,后天晚上头,何地也别去,骑在俺俩的身上,就能躲过这场大难。到了第三日,兄妹俩骑上石狮子,只听见耳边的形式,不敢睁开眼睛。等到从空间中落下来的时候,他们被带到一座高山顶上的破庙旁,只见四周四连水、水连天,人烟断绝了。半夜里兄妹俩梦见八个蛇模样的人,自称是风伏羲女希氏,告诉她们,兄妹二人要结为夫妇,好持续人种。兄妹不肯从命,只可以用滚磨扇的措施,一连一回,两扇磨扇都滚在一块。兄妹只能成亲。内涝退后,他们吃苦耐劳耕作,并生下十三个男孩,十两个女孩,人烟就此起彼伏下来了。⑻

例8.《盘古真人兄妹》。马卉欣根据新疆省桐柏县姚义雨等人的讲述整理而成。盘古真人兄妹用了七七四十九天工夫做了一个石狮子,放在桐柏峰顶上。石狮子镇守着山头,野兽再不敢来苦恼了。他们每一天给它喂一个馍,喂了七七四十九天。石狮子对盘古真人说:“盘古真人,别再放馍了,等自我的双眼一红,你就急匆匆喊上你三姐,一块往自家肚子里钻。”一天,盘古真人果然发现石狮子眼睛红了,便赶忙喊四嫂。那时,天昏地暗,乌云翻滚,石狮子两眼发光,张开大嘴,把兄妹吞到肚子里。雷雨大作,洪涝暴涨。七七四十九天以后,石狮子张开嘴,把兄妹俩吐出来。石狮子解释内涝的来由说,大嫂是玉皇赦罪天尊的三幼女,来到地上后,天上有个面善心恶的天将也要跟随下来,未得玉皇大帝允许。于是串通雷王、雨公微风婆作恶,降下洪涝,想把你们兄妹淹死。盘古真人教兄妹用斧头把和葛藤补天。他们又同九条龙搏斗。洪涝退后,石狮子叫他们结为夫妻,连续后代。他们不承诺,于是经历三回考验:要石狮子把破碎了的海龟壳合起来;兄妹两个人往山下滚磨盘。三个考验通过后,他们二美貌结为夫妻,生了多少个儿女。四个儿女各踞一方,盘古真人在主题,称为中国。多个孩子死后,夫妻又用泥捏人。子子孙孙,绵绵不断。

例9.《人的来路》。张其卓、董明搜集于安徽省岫岩县,李成明(满族)讲述。神话情节概况如下:很久从前,有两兄妹靠打柴为生。有一天,小姨子鄂云倚在石狮子身旁睡着了。带的干粮没有了。再而三多日都是那样。又一天,姐弟在梦乡中,石狮子对她们说:要天塌地陷了,把能拿来的赶紧拿来。表嫂把那个音讯告诉村人,但未曾人信任。他们来到山上后,石狮子张开大口,鄂云领着鸟、兽、禽类,走进狮子嘴里,兜抗着种子、粮食也走进去;二弟把鸡鸭鹅狗扔进去,石狮子把嘴闭上了。七日七夜后,狮子把嘴张开,姐弟从狮子嘴里出来。人烟灭绝了。他们把种子分给飞鸟走兽每人一粒,让它们撒到人迹到不停的山里。表弟提出结为夫妻。表姐说隔在两座山顶,若能把线纫进针眼里,就结婚。蚂蚁、蜜蜂、小鸟来扶持。三姐看见线纫上了,照旧分歧意,又提议滚磨盘。狼、虎、蛇都来帮助,两扇磨盘终于合上了。姐弟结为夫妇,生了十个孩子。世上的人如故太少,于是又用泥捏人,一气捏了好几百个。据说现在海内外的人,就是从那时候传下来的。

例10.《高公高婆》。王洪烈搜集于湖南省松原市,讲述人赵清女。有兄妹俩上学的道儿上通过一个石狮子。常把拉动的吃的塞进它的嘴里。有一天石狮子说:“你们四天内有一场大难!天地间要混沌,天塌地陷,发大水,世上没有活人了。你们俩用心好,我挽救你们一次啊。到时候,你俩倒退着钻到自己嘴里来,我把你们俩藏起来,躲躲灾!”后来果然如此。兄妹在石狮子嘴里躲了七七四十九天,等到外面见亮了出去一看,山洪汪洋,人烟断绝了。兄妹俩去问石狮子,它要表哥拿针、大姐拿线,往山下扔,如若线纫进针里,他俩就结为夫妻。结果没有纫上。又去问石狮子,它要她们往山下滚石磨。结果两扇石磨又从未合在一起。于是,堂妹用泥捏女孩子,堂哥用泥捏男人,那就是后人的人了。那兄妹俩就是家园供奉的老祖先,高公、高婆。编者附记中坦白说:“《高公高婆》在云南省流传很广,有些地点的说教和上边正文不太相同。如伊通县王力田采录的故事中说,混沌将来,兄妹俩到武当山,见到洪钧老祖(是个得道的蚯蚓,能盘花果山三圈,已经历过七世混沌),老祖让二人滚石磨成婚。三个狮子变为两扇石磨,二人各推一扇,滚至山下合在联名。他俩结婚后生儿育女。”又,伊通县王福金采录的另一个传说说:兄妹滚石磨成婚后,从未同床,手捏泥人,泥人受日精月华,一百天后改为活人,世间人丁再一次兴旺。

例11.《石狮眼里流血的故事》。廖东凡、次仁多吉等征集于江苏自治区日喀则地区齐溪区,布依族阿比讲述。那是一个最独特的例证,其他都是采集于沿海地方,而以此相传则孤零零地搜集于浓密的陕西自治区山南地区,据向搜集者询问,此神话虽为藏族居民描述,但并不为汉族所独有,在哈萨克族居民中也有相比较广泛的沿袭。情节概略如下:之前有个太岁,家里供养着一个高僧,他能预言以后。他跟国王说,那座都市火速就要被内涝淹没,唯一能预见洪涝来临的是市场上的一只石狮。只要石狮眼里流血,不出一周,雨涝就要来临。太岁知道了那几个地下,就派八个公主轮流去市场买肉,实则是去看石狮的眼眸是或不是出血。公主的一坐一起被五个生意人看破,向小公主打听到了神秘,希望大发横财。他们用牛血羊血涂在狮子的肉眼上。太岁得知石狮眼睛红了,低价甩卖了宫中所有的资产,带着臣民百姓,逃到了山顶。四个生意人以为得计,心满意足得饮酒作乐时,石狮眼里真正流出了鲜血。七日过后,七个生意人被雨涝吞没了。

作者在此列举了南从湖南省北到海南省那样狭长的沿闽江海湖汊地区的十个相同类型而编写舟山小异的异文,外加一个从西藏日喀则地区搜集的变体。对于在吴忠记录的一个异文,就算其中有深厚的高原习俗生活氛围的勾勒,但我们依然存在疑问:是或不是由外地传入的?大家不免除那样一种估计。分析那十一个异文,大概显示出三种情势,那二种格局又是由一个合伙的始末方式或曰一个合办的内容为重联结起来。这就是预示和陆沉。早在四十年间陈志良先生就曾试图把这一个型式加以概括,根据他的叙说,完整形态的沉城型传说的情节轮廓几乎如下:

  (1)有一个人(老妪,孝子,或别的,而以老妪之说为多);

  (2)获得了神的启发,明白该地或该城之将沉没;

  (3)某种物件上(城门,石狮,巨龟等)出血为陷城的符号;

  (4)为别人(门吏,屠夫)所知,故意涂了血;

  (5)此人走而陷城;

(6)末尾,或者添加了本地风光。

雨涝预卜与血信仰

洪峰的溢出和地壳的剧烈运动,使陆地和城市陷而为湖泊,是一种自然现象。那种天体的宏大苦难,给人类造成的磕碰是拥有伟大震憾力的。1935年吴越史地切磋会进行的江浙两地的考古调查,一个很繁华的论题就是地面湖泊纵横地带的陆沉现象。深圳、奥兰多与南湖里边,以前有个定边县,后来沉而为湖了。据说,水清的时候,还是可以收看水底的房子。那在人们的记得中是会留给难忘的脏乱差的。不过,当人们在认识自然、支配自然的能力还一定微弱的一代,那种陆沉为湖的自然现象,就会在人们的记得中形成各种怪诞的神话和神话,而在这类传说和神话中,巫卜作为一种认识和制服自然的虚假手段,理所当然地变成一种添加剂。石狮子就是作为磨难的预知家、作为巫卜的代言者出现的。

石狮子眼睛出血,预兆城池将陷而为湖的神话,简括为陆沉型传说,是洪河神话的一支和后续。石狮子眼睛出血这一内容,是这一个类型的神话的中坚内容,其他情节往往在流传中因某种元素而持有增减,如孝子、诚实的长者或小学生,和贪婪的、不仁的、不养老人的人的各个世相,就是这种境况,而只是石狮子眼睛出血预先报告城池将陷而为湖那几个情节是不大不难生成的,换言之,是比较稳定的。有的位置的神话,如黑龙江长兴流传的有关瓷洲城沉陷而变成青海湖的神话中,只涉嫌石狮子眼睛红了,而从不通晓揭穿是双眼出血,那大概是因为在流传中遗失了一点不首要的底细。石狮子眼睛出血,在原始思维里,其代表意义在于通过血而落到实处石狮子的预卜吉凶祸福的预感家的效应。

狮子不是中国原产,是汉未来从西域传进来的一种动物,逐步进入中中原人的人文生活其中,成为祥瑞的动物象征之一。在陆沉神话中,石狮子扮演了雪暴预见家的角色,而石狮子在促成其洪涝预知家的角色时,又是以血为预感的表征的。

在举国上下各市与洪涝有关的石狮子传说中,石狮子的预卜效率的落到实处,无一例外都是凭借动物的血,没有动物的血的涉企,石狮子就不容许完结其给人类以灾难的预报的预感家的角色。人和动物的血具有魔力,以及血作为生命的代表,那样一种传统,在几十万至几万年前的山顶洞人,就已经已经有了或恍惚或强烈的认识了。他们把灰色的赤铁矿粉撒在尸体的四周,或许代表他们期望死者永生,或者表示她们期待死者的神魄不要纷扰活着的小伙伴。总而言之,这粉色代表了血是无可疑惑的。在欧洲发现的几万年前的山洞岩画,和在本国发现的几千年前的崖壁岩画,有不少是古人用牛血和着赤铁矿粉作为染料画的。当时的人们不仅仅是把血作为一种单纯的染料,也展现了他们对此动物的血的敬佩。学术界有一种解释值得珍爱:原始先民在观看人和动物从子宫里分娩与母体分离的时候,看到新生命的出世总是伴随着阳水和血液的流出。而石狮子眼睛里出血预报洪涝的赶来,正就像是一个新的生命的出生必然伴随着血和阳水一样。那种原始的传统固然通过了长时间的时日的嬗变,仍然或隐或显地冒出在源远流长的神话和神话里头。

陆陷而为湖、内涝涌流人烟灭绝的来头,在上边引述的这一个传说和神话中,大都说是某个天神为了惩罚世间的唯利是图、不仁不义、不孝、不诚实、尔虞我诈者。那种说法显著带着悠久的阶级社会越发是奴隶制时期伦理道德观念的烙印,是与留存的东南地区诸民族的箱子型洪河神话中有关洪水泛滥的缘由的原来解释大相迳庭的。由于那种宗法的、世俗的或宗教的传统的遍地渗入,适应了社会发展和人类思潮发展的须求,所以也对应地推进了那连串型的神话的流传。

在陆陷为湖的洪峰神话中,关于山洪的来源于,保留着不少原本或比较原始的思想意识。有的神话认为,天上有洞,洪涝是从天洞里倾泻下来的。有的认为,暴风雪是地陷而涌出来的。有的觉得山洪是从笋窝里涌出来的,笋窝是原本的水眼。有的认为山洪是从水缸里出来的,水缸是山洪泛滥的水眼。有的觉得雨涝是从埋置聚宝盆的山洞里冒出来的。等等。水眼的价值观应当算得万分古老的一种传统,是与原来的类比思维方法相适应的一种有关水和水害的认识;但那种认识,尽管在当今的社会生存中,也仍然日常听得见的。这么些有关雪暴来源的传统,与传说中其余一些情节,如魔难之后原来遗民再造人类、天破了兄妹补天等,联系起来,则形成了中华洪峰传说的另一个系统。

在上述十个神话神话中,有多个唯有陆沉为湖洪涝泛滥的始末(江浙一带的多少个和安徽的一个),符合陈志良拟订的情节型式,而除此以外多个则把陆沉为湖暴风雪泛滥的情节与洪涝过后兄妹结婚繁衍人类的始末结合在一齐(亚马逊河、青海、云南、福建等北方地区)。它们是藤州的《拐磨山》,桐柏的《盘古真人兄妹》,岫岩的《人的来历》和海南的《高公高婆》。那多个神话神话中,除了《盘古真人兄妹》把盘古真人造天地的典故传说拉了进去,使神话传说的始末浮现杂乱,而且完全可以脱离外,其余多少个神话神话的情节都比较单纯,而且基本一致。石狮子在保存山洪遗民--兄妹(或姐弟),使在受涝泛滥人烟灭绝之后人类可以再传那些重点关键上,立下了汗马功劳。是它让兄妹(或姐弟)进到它的嘴里(肚子里),或骑在它的背上,从而免遭受涝吞没。在此处,石狮子又是一只好避水的原始舟船,或进而是一个可以孕育胚胎的大子宫的表示。大山洪灭绝了任何生物,兄妹(姐弟)进到石狮子的嘴(或肚子)里,在象征的意思上,意味着她们在一个人类的大子宫里得到发育,洪涝平息之后,他们从这么些大子宫里出来,意味着人类得到了苏醒。从那么些分析来看,说受涝到来时兄妹骑在石狮子背上,石狮子把她们带到雨涝未及的巅峰上,也许是在流传中冒出的人造地合理化,实际上可能是未必合理的办法加工。

大河神话中的兄妹婚,所反映的是全人类历史上确曾经历过的一定阶段--血缘婚以及对血缘婚的抗拒的场地。大雨涝过后,世界上只剩余了兄妹(或姐弟)俩人,面对着混沌状态,怎么样能继续人类呢?兄妹(或姐弟)能结婚吗?能重返人类曾经存在过的血缘婚吗?陆陷神话神话里的主人兄妹(或姐弟)俩人不甘于结合的思维,不是血脉婚盛行一时的思维,而是对已经变为千古的血缘婚的回顾和抗拒。要制伏那种思想的和物种进化的障碍,原始先民为他们的主人翁设置了各类方式的原始考验:如兄妹各踞一个派别,固然把线纫进针眼里,他们就足以结为夫妇;如兄妹从不相同的山坡往山下滚磨盘,若是俩扇磨盘在山上边合在一起,他们就足以结为夫妇;假设能把曾经砸碎了的乌龟壳对起来,他们就足以结为夫妇。那些本来的考验,都贯虱穿杨地通过了,他们(也是原始先民)把那些考验的经过看作是命局,他们必须尊从而无法违反天意,结为夫妇。这个原本考验的装置,鲜明是为着人类违反社会前行所形成的法律和亲生结婚的戒律,而创设的借口罢了。

兄妹(姐弟)一起钻进石狮子的嘴(或肚子)里,直到湿害平息后出来到满世界上生存,象征地体现着人在母体中的整个孕育进程。兄妹(姐弟)在母体子宫里从孕育到诞生,又可以认为是一对异性孪生子。

蛋龟也曾是受涝的预感家

在陆沉型洪水神话中,石狮子作为灾害预见家的角色,是取安南龟而代之的。地龟曾经是那类神话的中流砥柱。在商量食螺龟的形象和学识内蕴从前,大家还应有作一些源自的干活,理清那类神话的始末。

陆沉型洪涝神话,最早的形制要算伊尹生空桑的神话吗。关于伊尹的神话,始见于《吕氏春秋·本味篇》。原文如下:

有侁氏女生采桑,得宝宝于空桑之中,献之其君。其君令○火+孚(庖)人养之。察其所以然,曰,其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:“臼水出而东走,勿顾。”前几日,视臼水出,告其邻;东走十里,而顾其邑尽为水。身因化为空桑,故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹,使人请之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲归汤,汤于是请取妇为婚。有侁氏喜,以伊尹媵也。

以此相传又见于《列子·天瑞篇》、《九章·九章篇》和《论衡.吉验篇》等书中。可知是周朝秦汉间最盛行的神话之一。神话中值得注意的是:臼出水,是雪暴泛滥的预兆;宝宝在空桑中飘流而免于溺死。作为雪暴预兆的臼出水,无疑可以认为是大鳄龟或石狮子眼睛出血的初阶,二者之间是有内在联系的。臼是如何?王逸注《天问.天问》篇说:

小子谓伊尹。媵,送也。言伊尹母妊身,梦风皇告之曰:“臼灶生○,亟去无顾!”居无几何,臼灶中生○。母去,东走。顾视其色,尽为大水。母因溺死,化为空桑之木。水干之后,有小儿啼,水涯人取养之。既长大,有殊才。有莘恶伊尹从木中出,因以送女也。

原来臼灶系灶之一种。杨堃先生考证说:“按臼灶二字,一般均认为臼与灶,系指二物而言。然余个人之愚见,则认为臼系一形容词,臼灶乃指臼形之土灶而言。盖古时之臼与灶,皆掘地而为之,而灶形如臼,故曰臼灶,换言之,臼灶乃灶类中之一种,亦即最古式之土灶也 。至于所谓‘臼灶生 ’者,此在余看来,乃臼形之土灶,忽而生蛙之谓也。盖臼形之土灶系挖地而为之,故有生蛙之唯恐。”臼灶内有水才能生蛙,所以臼出水成为内涝来临的预报。

假诺要研究陆沉型洪河神话和神话,最早而正如完好的样子,当推《大同子·叔真训》里关于历阳陷而为湖的记叙:“夫历阳之都,一夕反而为湖,勇力圣知与罢怯不肖者同命。”高诱注:

昔有老妪,常行仁义,有二诸生过之,谓曰:“此国当没为湖。”谓妪视东城门阃有血,便走上北山,勿顾也。自此,妪便往视门阃。阍者问之,妪对曰如是。其暮,门吏故杀鸡血涂门阃。明旦,老妪早往视门,见血,便上北山,国没为湖。与门吏言其事,适一宿耳。一夕,旦而为湖也。勇怯同命,无遗脱也。(刘文典案:《意林》引注略同,惟末有“母遂化作石也’六字。)

历阳在湖北省于今霍邱县国内,史载当地曾暴发过陆沉为湖的事体,现在的历湖可能就是当年历阳之四海。《营口子》撰于南梁,那时,也许更早一些,那种陆沉型或沉城型的神话,其大旨内容概况--门阃有血,预报洪涝将至--就曾经大概形成了。伊尹生于空桑神话中的臼灶出水的内容,在此地成为了门阃有血。二者表现形式分裂,但却都是以一种预报的艺术,预示雪暴的到来。在盘算方式上是何其相似!晋·干宝《搜神记》里也受益一个看似的传说:

由拳县,秦时长水县也。始皇时,童谣曰:“城门有血,城当陷没为湖。”有妪闻之,朝朝往窥。门将欲缚之。妪言其故。后门将以犬血涂门,妪见血,便走去。忽有大水欲没县。主薄令干入白令。令曰:“何忽作鱼?”干曰:“明府亦作鱼。”遂沦为湖。(《搜神记》卷十三)

那么些风传,小编可能引自《神异经》。魏郦道元《水经注》二十九也援引了,文字稍有差距,并借《吴记》的记述考证,由拳县,即吴之柴辟亭,现在的广西省嘉和顺县南之地。校注者汪绍楹注中说,这几个相传的本事见于《黄石子》。是还是不是指下边的一段话及其注释?一个生出在历阳,一个暴发在由拳,看不出二者说的是同样件业务。但从内容看,可能形成于秦王朝及其后不久一代。因为关乎了南齐童谣:“城门有血,城当陷没。”可是,当时的那多个神话里,雪暴将至、国没为湖的预先报告,是城门阃上有血。不仅石狮子的形象没有出现,连侧颈龟的形象也还未曾出现。

李赝《钱塘记》里记录了一个邛都县城陷为湖的神话,与历阳之都陷而为湖的传说极度相似,现录在上面,略可比照:

邛都县下有一老姥,家贫孤独。每食辄有小蛇头上戴角,在床间。姥怜之,饴之。后稍长大,遂长丈余。令有千里马,蛇遂吸杀之。令因大愤恨,责姥出蛇。姥云:“在床下。”令即掘地,愈深愈大而无所见。令有迁怒杀姥。蛇乃感人以灵言,嗔令何杀我母,当为母报仇。此后,辄闻若雷若风(英文名:ruò fēng),四十许日。百姓相见咸惊,语:“汝头那忽戴鱼。”是夜,方四十里与城,一时俱陷为湖。土人谓之曰陷河。唯姥宅无恙,讫今犹存。渔人采捕,必依止宿。每有风霜,居宅侧恬静无他。风止水清,犹见城郭楼橹 然。今水浅时,彼土人没水取得旧木,坚贞光黑如漆。今好事人以为枕相赠。(转自《西魏书.西北夷传.邛都夷》)

历教育家徐中舒认为:“此老妪与陷城,与历阳之都一夕为湖极为相似,当为同一故事之转变。其说旧木为枕,当亦由空桑说(即指伊尹神话--引者注)推衍而来。又小蛇头上戴角,乃古所传虬龙之形。此当为西楚西部民族之图腾。”他的那些判断是兼备按照的。

历阳沉没为湖的神话中,城门阃有血为雨涝徵兆,在梁代任肪《述异记》的记述里便成为了黑山龟眼睛出血:

和州历阳沦为湖。昔有先生遇一老姥。姥待之厚。生谓姥曰:“此县门金钱龟眼出血,此地当陷为湖。”姥后数往视之。门吏问姥,姥俱答之。吏以朱点龟眼。姥见,遂走上北山。顾城遂陷焉。今湖中有明府鱼奴鱼婢鱼。

同一个轩然大波,同一个风传,在那本书里却出现了不相同的说教:“此县门刺山龟眼出血,此地当陷为湖。”“城门阃有血”变成了“黄缘龟眼出血”。丽龟成了这几个相传中的主人公。其实,在任肪的作文以前现身的晋·干宝的《搜神记》里,金钱龟就早已起来代替门阃而成为那类传说的骨干了:

古巢,一日江水暴涨,寻复故道。港有巨鱼,重万斤,六天乃死。合郡皆食之。一老姥独不食。忽有老叟曰:“此吾子也,不幸罹此祸,汝独不食,吾厚报汝。若南门金钱龟目赤,城当陷。”姥日往视。有小儿讶之,姥以告实。稚子欺之,以朱傅龟目。姥见,急出城。有青衣童子曰:“吾龙之子。”乃引姥登山,而城陷为湖。(卷二十)

大鳄龟怎么样成为陆沉型山洪神话中的雨涝预感家的吗?(待续)

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