民间故事: 嘎仙洞的神话

内容提要:满盖是鄂伦春民间故事中广为存在的意境,它封存着鄂伦春过逝的回想,也传递着这一中华民族内心的音响。作为一种知识象征,它以跨越的长空和独特的时间形态,引领咱们穿行于鄂伦春知识的茂密森林,追踪潜藏在民族精神深层的心绪与思维流程。关键词:满盖;文化内涵;民族声音;价值构成

  很早以前,这里就是一片原始森林。春天,苍松翠桦浓荫蔽日,四处野花盛开,灿烂似锦;春日,皑皑白雪覆盖山林,一片银色世界,林海雪原中擅自巴博斯着獐、狍、猂、鹿。以狩猎为生的鄂伦春人,世世代代在此间过着和平、幸福的活着。


  没料想,有一天突然现现了一个人体庞大、面目凶狠的吃人恶魔。它住在半山腰悬崖的一个山洞里,窥探着大千世界的走动,只要发现猎人进入丛林,它就伸出魔掌将人风险,鄂伦春人受害的多级。勇敢的鄂伦春人为了扑灭那些害人精,多次团社团青年猎手上山去和鬼怪格斗,但都是因为它的妖术厉害而败诉了。鄂伦春人并未因而丧失斗争的胆量和信念。每年仍旧选出良好的弓弩手去和魔鬼格斗,锲而不舍斗争了广大年。鄂伦春人持之以恒的艰辛奋斗精神,终于感动了上天的嘎仙。
有一天,嘎仙从天上驾云而下,飘落到妖怪的洞口,厉声对妖精说:“你绝不自持妖术高强就残酷地荼毒人民,我劝你改邪归正,不然的说,我们可要见个轻重!”从来穷凶极恶的妖精,怎能被好言劝服。恶魔疯狂地喊道:“你算个如何事物,敢和自己比高低!来啊,比比看!即使你输了,我就把你吞进肚里。我不会输,万一输了,情愿跳入大海!”嘎仙说:“好啊,你先把洞口那块巨大的大石头从那时一口气儿搬到150里外的那座大山上去。”鬼怪毫不迟疑地搬起石头就走,一会儿单手把石头举起,一会儿把石头夹腑下,想向嘎仙突显自己的本领。当恶魔走了100里路,离那座山还有50里的时候,嘎仙暗暗念起咒语,石头立时加重了10倍,鬼怪寸步难行,石头落地了。嘎仙微微一笑,走过去用脚尖把石头往上一踢,石头打了多少个转儿,落到手中。嘎仙轻巧地把石头放到了那座山的山头,然后轻蔑地向妖怪瞥了一眼说:“怎么着,认输吧?”妖怪七窍生烟地说:“这一次比赛不可以控制输赢,再竞技四回。大家从森林里射那块石头,看什么人的箭法准。“嘎仙说:“好啊,你先射!”妖怪使出全身力气,兵的一声,射中了石块的右上角。这时妖怪发疯似地张开嘴,想吞食嘎仙。嘎仙若无其事地说:“不要欢畅得太早了!就算您射中了石头,可是射偏了。现在让您看看自己的箭法!”说罢,嘎仙不慌不忙地左手持弓,右手搭箭,嗖的一声射去,那高大的石块石子四溅,原来石头的正要旨被射穿车轮般大的一个圆孔。

满盖在鄂伦春民间神话中约占40%以上,无论是创世说仍然英雄说,满盖必居其中,在这一高频率存在的私下,绝非讲述的巧合,而是大有蕴意。透过满盖的布置性,大家可以发现鄂伦春文化深层的文法和逻辑,那正是一种自己建构的一坐一起。在北部少数民族民间神话中,满盖是达斡尔、鄂温克和鄂伦春三少民族对魔鬼的同样称谓。从出现的数据上看,又以鄂伦春民间神话居多。满盖意象最初呈现了鄂伦春人原始的自然崇拜。在炎黄56个民族中,鄂伦春是人口最少的中华民族,总人口唯有几千人。他们生活在北纬49度的大兴安岭深处,是最良好的西部狩猎民族。鄂伦春人住仙人柱,终年食肉,穿盖兽皮,制作桦树船和桦树工艺品,与山林驯鹿为伴,有森林吉卜赛之称。他们完全自然化的生存方法,构筑了自然化的审美空间,更使她们的合计视域自然化。鄂伦春神话中的满盖吸食人的深情,穴居嘎仙洞,有射不死的心脏,且能移山填海。大自然所能施加给人类的具有恐怖,它都占尽了。在满盖令人惊恐的叙述背后饱含着鄂伦春人对本来的炙手可热。满盖头上长着百眼,闪烁着蓝光,如同碧天里的点滴(《喜勒特根》);它有多个不死的命脉,被置于三棵大树上,由八只乌鸦日夜守护(《白嘎拉山的故事》);他长着九颗脑袋,且诡计多端,狡猾难当(《七哥们和卡让花》);他有大山般的身躯,力大无比,八只胳膊伸开可以搭到山沟的两侧(《喜勒特根》)。其余,满盖又被人格化了,他能独立行走、会说话、善乔装、糟蹋女孩子(《寻找猎场》)。不问可知,满盖是当然与人的汇集,那在一般意义上说,已经是一个领先人力所能的竞争劲敌,更何况又有虚构的设想布局和既定的描述设计。鄂伦春人何以构筑那样一个到家的映像?其中饱含何种心情?鄂伦春人常年居住在有限的生存空间,他们除皮货的正常化调换外,大概不和外侧发出接触,形成了木讷、不苟言笑、不事张扬的性格特点。他们浓烈的情愫唯有面对猎枪才能浓重地泼洒与释放三次。鄂伦春人有两样东西无法换:一个是猎枪,一个是老婆,那是男人个人地位与能力的特色。此外是与自然的关系,无论如何,鄂伦春人总是割舍不下他们对大森林的依恋和感恩,他们早已把我与自然完全一体化了。自然化的活着状态,形成自然化的思索定势和审美维度。鄂伦春知识有三大明显特点:一是宗教信仰萨满教,那是教派当中的多神崇拜。除基诺族外,还有鄂温克、达斡尔等少数民族均信仰萨满教。鄂伦春人对山神表现得更为虔敬,这一心思导致她们与无聊世界的分开。二是物质文化皮毛业,那是产销一条龙的起码经营。三是民间工艺民具创立,他们的民居、器物、用具均取自自然的简练创立。那三大文化艺术基本上涵盖了鄂伦春狩猎时期的旺盛文化和物质文化八个地方。从狩猎者的情节情势及其造型特征来看,与她们世世代代生活的自然界密切相关,是狩猎时代人与自然寻求和谐发展的赞歌。由此,鄂伦春民间故事也就自然在这几个空间进行。满盖既是理所当然的一有的,那么与满盖相关的享有故事就是鄂伦春人与自然的故事。在《喜勒特根》中,满盖住在扎布扎里高原的洞穴(或嘎仙洞),出没于密林之中,与行猎的人们为敌,是自然界的负面特性,表达鄂伦春人在自我发展进度中,与宇宙保持着既和谐又争执的涉嫌。满盖占山为王,强抢民女,争夺猎物,披挂铠甲,摔跤比武都带着人性化,而自然化仍是鄂伦春人想象和审美的立足点:满盖的四头多目、移山填海,是鄂伦春民族对自然界神奇魅力的盲目崇尚。比较之下的勇敢传奇的统筹,唯有由此克制满盖而赢得最高褒奖,并变为鄂伦春口承历史的范本,带有人类学田野关注的成份。满盖意象揭露了鄂伦春部族的活着风险,展现这一弱小知识的脆弱性。满盖在鄂伦春民间传说中所占的份额,以及满盖凶险的描述自己,都潜藏着民族生活的风险心绪。在鄂伦春人原始先民面前,满盖是强大的,大致无处不在,无时不有。纵然鄂伦春人生活在本来森林深处,与群兽共舞,远离人群,远离工业文明,但她俩并不是生活在闭门却扫中,活得无忧无虑的,他们始终觉得杀机四伏。关于满盖从哪个地方来,鄂伦春民间神话没有给予明确的应对,只是说它可能住在海域的另一面,他的九个脑袋从别处搬来(《七弟兄和卡让花》);当满盖的三颗心脏剩下最后一颗时,仍旧奈何不了它,唯有用黄绸布裹住之后掐死,它才倒下。黄绸布在俄罗斯族宗教知识中有辟邪之用,由此,那里传递一个音信、一种声音,那就是满盖是外来的,降伏满盖的章程也是外来的,即使那是文化调换的一种注解,那么伴随着沟通,危害意识的升级换代已经非凡领略了。鄂伦春族是薄弱的,不仅在长久的过去如此,在前天也是那般,脆弱的知识思想必然患得患失,那在中华民族神话中得以展现,也为读者提供了鄂伦春人从全民族内部向外观察标眼光。借使将满盖作为强力文化,那么面对越来越狭小的生存情状,鄂伦春民间神话从以下多少个视域来解决危害,其一是降妖除魔,为民请命,如《喜勒特根》、《白嘎拉山的故事》、《毛考代汗的神话》和《小猎手和龙头山神话》等,呈现鄂伦春的英雄传奇,建构鄂伦春人的创世史;其二是寻觅外援,越多的是从动物或植物得到力量和救助,例如《伦吉善和阿依吉伦》、《小红马》中描述人与动物之间的钟爱与同盟。其三是运用幻想来迟迟内心的下压力,《智斗满盖》利用神话中马嚼子和马绊子可以阻止强有力的满盖,其实早就将正面对垒转化为架空的神气慰藉。同样《烧面圈讨魔计》也借助烧面圈和鲶鱼等鄂伦春人日常食物,来降伏满盖。尽管幻想自己十分怪诞,也很有灵性,可是满盖的风险尚无从根本上消除。

  妖怪看见嘎仙有这般大的本领,知道自己难以抵御,就爆发绝望的哀鸣,一溜烟跑到印度洋彼岸去了。
人们领略鬼怪严酷阴险,怕它再一次归来森林,就在她住过的洞口塑了一尊手持弓箭的嘎仙石像。果然,那妖精四回过海眺望,看见嘎仙仡立的英姿就不敢回来,又跳入波涛滚滚的大公里去了。从此,鄂伦春人随意地在大兴安岭的丛山树丛中打猎、生活。第几回搭起“仙人柱”,过上了和平、幸福的活着。
为了记忆为民除患的嘎仙,人们把鬼怪住过的洞穴改名为嘎仙洞,把大石头上有窟窿的那座山取名为窟窿山。

   

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