[孙林]《代洛囊达》:山西民间的还阳故事与相关文书

妙龄来到河边,撒开了马群,忘记了爱妻的叮咛,躺在草堆上睡觉了。他梦见从桑耶寺(桑耶寺:新疆千古的传教,人的生老病死,是由桑耶寺主办的。)来了三个铁人,背上背着气口袋,手里拿着套命索,对她说:“桑耶寺女神阿尼白姑,请你去一趟。”

内容提要:代洛囊达是江苏民间较为卓绝的一种文本类型,首要涉及自鬼世界还阳的故事,那种文本在过去沿袭很广,有些公文还被改编成戏曲为公众表演。可对那类故事文本举办综合演讲,并分析其在安徽民间宗教中表明的更加效果,还很欠缺。关键词:甘肃民间宗教;还阳故事;教派仪式

青春进了头一道门,又进了第二道门,在进第三道门的时候,女神阿尼白姑出来了。青年向他哀告道:
请你听一听吗,
桑耶阿尼白姑!
请您放我回来,
自我有新婚的婆姨,
我有衰老的老人。”

经历鬼世界的奇遇而死后还阳,或者经历长逝的苦难最终再次来到人间的故事在世界各省都留存,而在迷信佛教的地方,这种故事更为流行。湖南农村平日有死后还阳的神话,民间对这些还阳者有一个专门的名目,叫代洛(vdaslog),将下过鬼世界而回到后向别人讲述的故事统称为《代洛囊达》(das-log-rnam-thar),囊达是西班牙语中对于传记的尤其称谓,《代洛囊达》即为下过鬼世界者传记。一般景观下,代洛中女性和僧人居多,他们在一种所谓与世长辞的意况下,灵魂到下界旅行了一圈而后回来阳界,然后给人们详细描述在鬼世界中的胆识。有关《代洛囊达》故事的文件在12或13世纪的吉林就已应运而生。对于青海还阳故事的琢磨海外专家很已经予以关切,比如爱普斯清远(L.
Epstein)在20世纪80年间对黑龙江民间流行的那类故事以及收录有关故事的《代洛囊达》文本举行了系统钻研。据爱普斯乐山总计,江苏那类故事形成的文本至少有17种,都以代洛为名,相比显赫的有《噶玛旺澄传》、《囊莎温波传》、《古鲁却旺传》、《林沙却吉传》、《却旺杰莫传》、《藏澄却宗传》、《则杰瓦罗卓传》、《白玛曲吉传》、《恰扎昆噶让卓传》、《姜却僧格传》、《喇嘛姜巴德勒传》、《邬沙仁钦尊赛传》、《益西措结传》等。对这几个难点国内我们至今尚无人特地举行过探讨,只有格勒等少数大家在其创作中略有提及。台湾确有某种人经历了接近的宗教体验而被喻为代洛。分析那几个文件,我们得以认为新疆民间流行的还阳故事以及因此寺院和民间知识分子用文字记录下来的公文,实际属于一种重生仪式或重生信仰,受到藏传伊斯兰教密宗的熏陶。通过钻研一些僧人大德的传记,大家可以见见《代洛囊达》的古寺方式。比如在藏传东正教噶玛噶举的部分传记如《噶玛拔希传》中,噶玛巴通过对于中阴状态(佛教专有名词,梵文antarābhava)的心得,向弟子描述那种地步的效应,就是上学在濒死状态下何以使自己的灵魂可以应对各类幻境,进而赢得重生。在藏传伊斯兰教和苯教传统中,涉及死亡的阅历和心得,并于中阴气象对灵魂经历场景举行指引和扶持有特其余经典和密法叫《巴夺托卓》(Bar-dovi-thosgrol)。据说那种办法主要通过瑜伽和冥想等措施来对于过逝以及鬼世界境界举办体验,时间短的内需7天,长的则要求49天,修行者会让投机的灵魂在中阴处境或鬼世界中去游山玩水,通过目击得到病逝的必需经验。①在民间,人们相信修那种巴夺托卓密法的行者可以到地狱见到已经驾鹤归西的家人,并且带回他们在九泉之下的音信和口信。与佛教经典《巴夺托卓》比较,《代洛囊达》同样以身故之旅作为宗旨,那二者之间无疑存在一种平行关系。L.爱普斯丹东就觉得可以将巴夺托卓视为一种针对寺院实施的理论性指引,而对于《代洛囊达》,则可用作是对此普罗斯巴鲁的有关中阴知识演说的范例性文本和普及版。②18世纪开头流行的代洛囊达故事,女一号噶玛旺澄(Kar-ma-dbang-vdzin)下鬼世界就持有这种普及中阴知识的含义。故事主人公从地狱回来后,就变成当地闻明的预知家。爱普斯泰安提议,代洛之所以能够变成预感家,除了他俩的别致经历外,还在于海南格外的文化背景,即在云南,人们常常认为那个可以掘到宝贝的人拥有神通力,由此代洛进入中阴状态并且下地狱探索神秘世界,其意思就同掘藏师掘到宝藏一样。③牵连敦煌与汉地文本中各项鬼世界救母的故事,大家可以看到汉地那种通俗故事应当是广东的代洛囊达源头之一,比如内地很已经有的当属传自佛教经典中的目犍连救母故事,其将来金竺法护所译之《佛说盂兰盆经》为初始,伴随道教于中华的盛行,很快为民众承受,成为流传久远的民间劝善、布道类故事的意味。在敦煌文献中,就有大气文书,比如《大目乾连冥间救母变文》,在敦煌文献中就足足有11个本子。④吐蕃曾经占领敦煌多年,这类佛经故时势必会指导西藏,并对民间文艺暴发影响。当然,广西的《代洛囊达》是本地化和民族化了的藏传佛教对于佛经故事举行了针锋相对的改造。按照爱普斯张家口和佛兰西欧斯波莫若诶特(Francoise
Pommaret)的琢磨,海南的死后还阳故事任凭在格局上照旧内容上都有众多地方特色。比如福建的故事中时常会油不过生莲花生的化身形象,莲花生在民间被叫作大救助者,有关他的化身下鬼世界救人的故事也被称为救护者故事。⑤别的,据大家调查,一些《代洛囊达》故事的栋梁即使不是莲花生,但也多少与之有一部分提到,比如他们会收获莲花生的授记、加持、暗中保养依旧唯有打着莲花生的名目,也能在炼狱旅行一圈。通过相比,大家发现西藏民间的各项还阳故事中,尽管地狱的协会、判罪的章程同孔雀之国禅宗的情势相关,但又有了很大的变通。有一些故事所讲述的排场一度不是地狱,而是其它一个幽灵世界,比如湖北云浮流行的一个还阳故事《阿拉白姑女神和阿美曲穷》,描述的死后场景就相比较有意思,这么些场所放在了桑耶寺东南的载乌玛保神殿(乌康)中,这几个大殿在民间信仰中被作为是鬼世界的大门,但实际又不完全意味着鬼世界,下边简要概述那些故事的始末:有一个阿美地方的牧马青年叫阿美曲穷,生得英俊健壮。他在结合第八天就起来出门放马,在草地上睡着,梦见多少个铁人,手里拿着收气袋,跑过来对她说桑耶寺的阿拉白姑女神要请你去一趟。青年醒来后歪歪斜斜走到家没多短时间就寿终正寝了。他的神魄离开家,朝桑耶寺飘去,半路上遇见一个正要还魂的爱侣,该人对他说,女神给她怎么样吃喝都不用接受,那样才能还魂。到了桑耶寺,那里有三道铁门,每个门都有铁人把守,他一进门铁人就高呼,让他作八个揖、磕多个头,如此到了第三道门,女神阿拉白姑笑嘻嘻地须求她吃人肉、喝人血、披人皮,他都不容了。于是女神发怒,丢给他一个收魂袋、一条索魂绳、一根牦牛尾,让她去到(阳界)收魂来做替身。阿美曲穷回到自己居住的村落,先后一遍欲收人魂,但都因为我们对他充满感怀之情而从未出手,便以一只死狗、牦牛来交差,女神并不称心,再度须求她找一个身高、个头跟他基本上的垫脚石,最终小伙子不能,就过来本溪城,到了噶厦政坛院子里,找了一个多仁小少爷,问她敢不敢进桑耶寺的门,多仁少爷神气十足地说:庙门再高,也未曾噶厦政坛的衙门高;桑耶寺小小的三道门算什么?于是他随即青年到了桑耶寺,过了三道门,少爷吓傻了,糊里糊涂地就吃了阿拉白姑女神给的东西,于是多仁少爷成了替身,阿美曲穷的魂魄重返身体,与妇婴团圆。⑥

附记:海南那曲地区扎朗县,有个桑邓寺。它建于公元八世纪赤松德赞时代,是多瑙河第一座寺院,相传寺里的白嘎尔能蠢笨匠,精晓着河北所有人的存亡。凡是一切将死的人,均由白嘎尔王派人去收其神魄。阿尼白姑。就是白嘎尔权威手下的一位主持生死的女神。


随后,多仁少爷留在了阿尼白姑身边。青年就回到了阿美地方,跟养父母老婆团圆了。

请你听一听吧,
自身的严父阿爸!
你的幼子想吃点肉,
请把肉切得细细的,
请把肉炖得烂烂的。
伯伯急忙切肉去了。他又对大妈唱:
请您听一听吧,
自己的二姑阿妈!
你的幼子想喝口茶,
请把茶熬得浓浓的,
请把茶打得香香的。
大妈急速打茶去了。他掉头对老婆唱:
请你听一听吗,
自我的美观的老婆!
您的先生想看看花,
请去摘一把哈罗花,
请去摘一把格桑花。

叙述:六盘水大龙乡尼玛彭多

其一故事名叫“阿美曲穷的故事”,阿美是地方名,曲穷是神汉。因而,大家以为它大体是有关阿美神汉来历的神话。

青年醒来的时候,全身没有力气,走路东倒西歪,赶马回到家里,喉咙里只有一根马尾那么大小的气进进出出了。他的老爹愁肠,丈母娘也不爽,刚刚结婚的爱妻,更是哭得死去活来,青年对爹爹说:

阿尼白姑不理睬青年的呼吁,吩咐小鬼拿出人肉、人血、人皮,唱:
请你听一听吗,
阿美地方的华年!
您旅途一定饿了,
快吃一点人肉;
你旅途肯定渴了,
快喝一点人血;
您旅途肯定冷了,
快披一张人皮。

孙女们心地这样善良,青年更不忍心了。他在凡间各处游来荡去,怎么也找不到一个恰当的人。忽然,他看见一条死狗,便把狗尸弄去了。阿尼白姑说:“不行!”他又弄去一头死牦牛,阿尼白姑很不兴奋,唱道:

   

阿尼白姑生气了;扔下来一只收魂袋,一根索命绳;一条托牛尾,命令她去收人的神魄。

青春带着三样东西,回到自己的家乡,正遇上男女老幼在华墅乡晒太阳。他赶到老人堆里,老人们坐在墙根下,手里摇着转经筒,其中一位叹着气说:“唉!阿美曲穷那样的好人,年青青就走了,留着大家那么些老骨头在举世干什么呀?”其他的先辈听了,也一起摇头叹气。

阿爸端着肉,阿妈捧着茶,内人拿着花进来的时候,青年早已死去了。他的灵魂离开故土,游游荡荡,朝着桑耶寺飘去,路上,碰着一位朋友,从桑耶寺还魂回来。他报告青年说:“朋友,到了桑耶寺,女神阿尼白姑叫您吃人肉,你相对不可能吃,叫你喝人血,你相对无法喝;叫你穿人皮,你相对不能够穿;做到了,你就足以还魂了。”

   

请你听一听,
阿美地点的青年!
你要还魂的话,
先找一个就义品。
个头高矮跟你基本上,
年纪大小跟你基本上,
长相好坏跟你基本上,
找到了你可以回家去
找不到你得跟我走。

妙龄不忍心带走他们中的一个,便转到青年堆里去;青年们正在玩扔牛角的玩乐,忽然有个小伙子说:“唉!我们在联合玩得多么兴奋,可惜牧马的曲穷走了。”大家听完,各自走散,没有动机玩游戏了

妙龄不忍心带走体们中的一个,便转到姑娘们中间;姑娘们正在踢毽子,笑逐颜开,没有一点优愁的眉眼。刚好有个千金说:“啊啧,牧马青年死了,他的妻妾孤单一人多更加,大家看她去吗!”

青春毫无艺术,只取得人间遍地找。有三遍,他过来哈密城,走进嘎厦政坛(嘎夏政坛:旧吉林的地点当局。),看见高高的垫子上,坐着多仁(多仁:西藏最大的贵族之一。)小少爷,看面相雅观,看学问高深,便走过去问道:“少爷!桑耶寺三重大门你敢进吗”多仁少爷神气十足地说:“庙门再高,也绝非嘎厦政坛的衙门高;庙门再大,也远非嘎厦政党的官府大;桑耶寺小小的三道门算什么,?!”

妙龄的神魄来到桑耶寺,走进第一道巨大威武的庙门,”两边守卫的铁人齐声唱道:
阿美地点的青年听着:
进庙门的时候,
您要作多个揖,
您要磕多个头!

青春想起朋友的规劝,赶紧回答:
过去没吃过人肉,
如今也不想吃;
千古没喝过人血,
现行也不想喝;
过去没通过人皮,
近期也不想穿。

昔日,阿美地点有个牧马的青春,名叫阿美曲穷。他有爱心的老人,还有新婚的爱妻,日子过得幸福美满。结婚之后第四天,青年出门放马,年青的妻子帮她准备了各样食品,把他送出门外,唱道:

妙龄引着多仁小少爷,来到桑耶寺。走进第一道门,小少爷脸吓白了;走进第二道门,小少爷的膝盖发抖了;走进第三道门,小少爷连连作揖,说:“桑耶寺的庙门,比嘎厦政坛的衙门高多了、大多了、可怕多了!”阿尼白姑笑嘻嘻地走出来,叫他吃人肉,他吃了;叫他喝人血,他喝了;叫她穿人皮,他乖乖地穿了。

自家的先生听吗!
www68399.com皇家赌场,把公马赶到左坡,
把母马赶到左边,
把欢蹦乱跳的小马,
赶到向阳的山区。
白氆氇藏袍要穿好,
花氆氇靴子莫乱脱;
牧鞭曲米古朵(曲米古朵:牧鞭的名字。)呵,
紧系腰间不能丢。
无须在草堆里睡大觉,
毫不和乱石堆开玩笑,
决不和爬着的狗开玩笑,
永不轻风与茅草开玩笑,
你今年恰恰二十五,(二十五:满族习俗,男二十五、女二十一为“劫年”,简单被鬼神侵害。)
遇着魔神可不行了。

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