www68399.com皇家赌场民间故事: 万世师表在新洲的故事

   

1806长沮桀溺耦而耕。孔圣人过之,使子路问津焉。

长沮曰:夫执舆者为何人。子路曰:为孔仲尼。

(长沮)曰:是鲁孔仲尼与。(子路)曰:是也。

(长沮)曰:是知津矣。(子路)问于桀溺。

桀溺曰:子为谁。(子路)曰:为仲由。

(桀溺)曰:是鲁孔夫子之徒与。(子路)对曰:然。

(桀溺)曰:滔滔者天下皆是也,而何人以易之。且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉。耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰:鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而何人与。天下有道,丘不与易也。

作者:汪潮洗

www68399.com皇家赌场 1

武汉城区新洲,历史悠久,人杰地灵,风景秀丽。曾发掘出距今二千万年前的“中华橄榄木化石”早在唐虞盛世即有先民聚落点。公元前1027年,周武王伐纣,分封骖乘曹侠于邾,是古邾子国,至今已逾三千年。春秋末期,新洲称邾国,隶属七国中的大国楚。
春秋末期,诸侯争霸,强者称雄,战国时期的一千八百个诸侯国被并吞成十多少个。民众郁闷战火,疲于奔命,民不聊生西周遗制日趋瓦解,用尼父的话来说:华夏大地“礼崩乐坏”。
一代大史学家、史学家、法学家??孔丘(公元前551年??前479年)志存高远,欲复苏周“礼”,推行“仁”政,拯民于水火。他博闻强记多才,明白礼、乐、射、御、书、数六艺,删、审《诗》、《书》、《礼》、《乐》,撰《春秋》,作《易大传》;首创私学,有弟子三千,贤者七十二人;他在鲁国作大司寇摄行相事,推行仁政,政绩卓著。使鲁国秩序井然,民富国安,夜不闭户,“四方皆则之”。博于夫子名声,楚卲王使使奉比礼聘孔圣人,以朝夕问道于尼父,使赵国国泰民安,称霸天下。万世师表自陈蔡适楚,在新洲盘恒度留数日,留下了众多名传千古的故事和动人神话,给那片神奇的土地注入了沉甸甸的文人墨客底蕴,使博大精深的荆楚文化更显深沉、凝重。

【子路问津】

1、磨咀磐对问项橐
昔仲尼,师项橐;
古圣贤,尚好学。
司马迁《史记》有云:“万世师表居陈三岁,会晋、楚争强,更伐陈。”公元前489年,楚、吴两国陈兵陈国,两军周旋、一触即发,大有一发千钧之势,负函(今西藏岳阳)成为前线。居于负函的孔仲尼师徒不得不告别于对她们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公,接受楚卲王之聘,准备前往魏国都城郢都。
夏日3月,丹桂飘香,麦浪翻滚,大豆金黄。孔圣人带着子路、子贡、颜渊等高足,沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车,雷克萨斯在古栈道上。沿途风景,饱览无余:农夫在田间荷锄劳作,牧童在山间牧牛牧羊。一条条河水弯延曲折,清澈见底;一行行树林绿荫遮日,一片片竹林随风摇曳;一座座农庄紧密相连,阡陌交通,鸡犬之声相间,间或听到悠扬的笛声在上空飘摇。天黑了,他们便寄居在相邻的村子,或者找村民精通当下的历史典故、风土人情,搜集民歌、灵魂乐,或者设置讲坛,商量宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三日以参观。
一天,伴随着阵阵蹄声,漫漫尘烟,他们赶到了新洲道观河北面的旧街境内。只见大崎山似雅观的女孩子横卧于蓝天白云之下,风高林茂;沙河漪澜清清流水潺潺;狮子岩如猛狮踞伏,气吞日月。那里风景迷蒙,湖光潋艳,赵歌燕舞,好一片人间仙境。走出街南不远,车夫突然勒住缰绳,马儿长啸一声,车子停下了。
孔夫子问道:“何故停车?”
车夫答道:“前边有一群孩子挡道,夫子。”
“让她们让道。”
“小孩,你们见马车来了,为何还不让道?”子贡跳下车,没好气地说。
“凭什么要大家让道,你们不可以走其它的道呢?“一个就如是带头的小孩子答道。
子贡怒目圆睁地吼道:“你理解那是谁的车吗?告诉你,那是万世师表的车!”
听见子贡与小孩子爆发争辨,孔夫子无奈只可以亲自下车瞧个究竟。见到意气风发、儒衫飘逸\举措优雅的一位长者,小孩们毫无惧色,置之不理,继续用石块垒筑他们的“城池”。
孔仲尼抚摸着一个英俊的小男孩的头,春风得意地说:“小公子,请你们将石头搬开,让我们过去行呢?”
小朋友仰瞧着孔圣人说:“大家正在筑城,恕难从命。”
“这好,我出一个题材,假若您答不出去,你就给大家让道。”尼父思忖,要以“礼”服人,对少年小孩子一碗水端平。
“你出吧,”这么些儿童心想,我是有穷守藏史老子的高徒,你仍是可以难倒我?
“你听好了,”尼父问:“父母与夫妇熟亲?”
“夫妻亲。”小孩答道。
“不对,父三姑。没有大人哪有子嗣!”
“夫妻亲,没有夫妻,哪有父母!”
他俩各执一理,何人也说服不了哪个人。“父姨妈”、“夫妻亲”反复了二遍。
子曰:父母者,衣食也。父母从小抚育儿女,衣食住行、吃喝拉撤、教育成才、传道授业,那样不担心!父母当然亲。
项橐还之以颜料:夫妻也,恩恩爱爱,男耕女织,同眠共枕,同舟共济,爱意绵长,白头偕老,永不分离。一日夫妻还白日恩呢!当然夫妻亲。
……。
孔仲尼想,我孔圣人名闻天下,称圣华夏,今日还说服不了一个娃娃,“是可忍,熟不可忍!”转念一想,“君子无所争”,我气度如海,有容乃大,不与孩子一般见识。便拿掉大儒的身价,搭躬施礼道:“神童在上,老夫有礼了。我们有要事在身,万望高抬贵手,给大家借道。”
小孩理直气壮地说:“请问先生,自古以来,是城应让车,依旧车应让城?”
子路说:“你那是什么样都会,只是小儿的一日游!”
“就是城市!”
缰持了会儿。小孩自知理亏,便问道:“你们有啥要事呢?”
“周游列国,传道授业啊。”孔夫子说。
“传道授业就得有一套本事和才学,那你了然有些怎么哟?”
尼父答道:“不是老夫夸口,上至天文,下至地理,什么事本身都略知一、二。”
孩儿说:“天文地理无所不知。那我问您,您有些许根眉毛?”
尼父说道:“眉毛本人又看不见,怎么能领略有微微根啊?”
少儿灵机一动,接着问:“嫌看不风,天上的不难能瞥见,您说有微微颗?”
“天上的星星浩如烟海、成千上万,怎么数得回复呢?”孔夫子为难地说。
小儿笑道:“啊,您又嫌多,那太阳唯有一个,晌午像冰盘,深夜赛玉环,几时离大家近?什么日期离大家远?”
孔仲尼想了半天,喃喃地说:“这几个,那些……还真不知道。你乃神童,惟楚有才!还望多多指教。”
幼童说:“指教不敢,我现在正忙着呢,我们后会有期。”
那时弟子们都在嚷道:“师傅,大家走啊!”尼父只得朝小孩躬躬首:“后会有期!”心里想着,那么些文化还真没好好钻研过呢!随即令车夫调转车头,绕道而行。
不料,行进约一海里后,因刚才转弯过急,车轱辘折断了。孔丘无奈,让子路到前方的聚落去借一把斧子修理。
子路急步来到面前的山村,见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说:“大婶,请向您借一件东西。”那女士还未等子路把话说完,已转身从里屋拿出一把亮亮的的斧头,“给你!”子路惊呀不已,她怎么领会那是要借用斧子!妇人微笑着说道:“你不是要借一个“东西”吗?‘东’是东方甲乙木,‘西’是西方庚辛金,斧柄是木做的,斧子是铁做的,‘金’乃铁也。你是要借斧子吧!”子路拿着斧子跑回停车处,并将刚刚的业务诉与孔仲尼。
孔夫子听后,慨叹不已。刚才遇一精明能干儿童,现又遇一村妇,不仅乐善好施,还越发灵气。不禁赞曰:楚乃藏龙卧虎之地也!
老大难倒孔圣人的娃娃就是项橐。《商朝策•秦策》云:“甘罗曰:项橐七岁为孔仲尼师。”俗理学小说《尼父项橐相问语》流传神州大地,也在很早的时候就传到了东瀛、朝鲜、越南社会主义共和国、俄国等国。《三字经》中亦载:“昔仲尼,师项橐;古圣贤,尚好学。”
因之,万世师表与项橐对问系千古佳话。因湖北鄂东方言言某人欣赏巧舌争执为磨嘴皮子
故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔夫子绕道修车的地点叫作回车埠,以纪其事。

沮,音举,阻也。溺,没也,沉也。死于水曰溺,所以淹死就叫作溺水而亡。

2、万世师表使子路问津
问津遗迹今尤在,
镌得丰碑立古岑。
约一个钟头后,马车修好了。带着“惟楚有才,楚地藏龙卧虎”
的感慨,万世师表师徒一行继续往旧街的西南方向驰行。约走了3海里,前面一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔,不知津口在何方。孔夫子一行踌躇岸边,忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男人正在田间并头而耕,便叫子路去问渡口之处。
子路来到那些人的身旁,恭敬地揖揖手,问道:“先生,请问这条长河的渡口在何方?”
一村民前言不搭后语,反问道:“车上坐着的执辔的人是何人啊?”
“是孔丘。”
“是隋唐的孔夫子吗?”
“是。”
“那么,他应该通晓渡口在何方。”
另一农夫又问道:“你又是何人吧?”
“我是子路。”
“是万世师表的徒弟?”
“是。”
农家说:“你看,天下哪里都是如出一辙的不定,哪个人可以更改它吧?你与其随后那种避人之人各处奔走,不如跟着大家那种避世之人还更过瘾自在。”
子路不仅未问到津口,反而还遭一番讽刺、教训,失落地回告万世师表。尼父听说后,怅然长叹。说道:“人是应有有社会任务的,怎么可以隐居山林,置天下的老百姓苍生于不顾,而终日与鸟兽为伍呢?假诺全球太平的话,那也用不着我孔仲尼四处奔波了。”
那两位在田间耕作的庄稼汉便是立即知名的隐者长沮和桀溺。人各有志,法家一贯看好入世,匡时济世,“正心、修身,齐家、治国、平天下。”而隐者认为全世界大乱,已无可救药,只好自保。因为孔夫子曾在此处使子路问津于长沮与桀溺,人们便将那条遮挡孔仲尼去路的长河称作孔仲尼河。在水流的边沿,长沮、桀溺耕种过的这片呈梯形的阡陌,一边称之为长沮冲,一边称之不桀溺畈。
《论语》、《史记》对子路问津均有记载。
《论语•微子》载:“长沮、桀溺耦而耕,万世师表过之,使子路问津焉。”
《史记》载:“长沮、桀溺耦而耕,孔丘以为隐者,使子路问津焉。”并开展了一番会话:“桀溺曰:‘悠悠者天下皆是也,而哪个人与易之?且与其从辟人之士,岂若从辟世之士哉!’?而不辍。子路以告孔夫子,孔丘怃然曰:‘鸟兽不可与同群。天下有道,丘不与易也。’”
据素书楼《论语新解》注:“长沮、桀溺两隐者,姓名不传。沮,沮洳。溺,淖溺。以其在岸边,故取以名之。桀,健义,亦高大义。一人颀可是长,一人高大而健。”
孔丘是或不是在新洲使子路问津于长沮、桀溺,众说不一。青海新蔡城南二十余里的关津,亦神话是那时候子路问津处;罗山县有子路村,拓城县、叶县亦神话有子路问津处,西藏鱼台亦有此说。子路到底在哪个地方问津,无史籍记载。《史记》记载万世师表自叶返蔡,见沮、溺耦耕使子路问津,其在叶在蔡,仍然在新洲,也未详细道明。《圣贤冢墓记》载:“黄城山即沮溺所耕处,下有东流,子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云:“按史记孔夫子自蔡如叶,注云,叶有黄城山……古志载,县以北十里有永安城,为楚所筑,楚因当都之矣。今淋疆域(今团风县地,与尼父河村南北毗邻)正当官道,亦有泰山。”清光绪帝《问津院志》云:“五指山,在孔仲尼广西,一名恒山铺,一名黄林墅。”按府志之说,叶有黄城山,而孔仲尼河这么些地点也有叫恒山的地名。黄城山、天柱山仅一字之差,也许是后来简称之,且附近又有楚城,本地又是官道,孔丘因而到楚似在创设。明《统一志》、清《湖广通志》均载:“相传万世师表自陈蔡适楚,至此问津。”
据史料记载,约于北宋文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年)间,邑人在尼父山旁挖掘出“孔仲尼使子路问津处”
石碑,周口王刘安为纪其事,遂在该地建亭立碑,修尼父庙,以供人祭拜,并招生大学生在庙内教学著书。石碑仍在,虽经年历月,字迹依昭然,北宋进士、书院主持人萧继忠有诗云:“雾暗秦碑涩,云生汉殿荒。”由此猜想,问津碑为秦时所立。原碑不知毁于哪一天,现仅存明人书写的同文碑一块。

津,渡口,过河的地点。有个谜语叫“银河渡口”,打一地名,谜底就是圣路易斯。津就是渡口,银河在天宇,所以银河的渡口就是在穹幕的渡口——圣何塞。

  1. 航渡腐败山间晒
    一时风欺竹,
    连江雨送秋。
    鱼游浪影沉,
    晒书佚事留。

耦,北周一种耕地的农具,需二人团结使用。耦者,偶也。所以说是长沮、桀溺五个人耦而耕,而不是一个人或是五人。

长沮、桀溺虽归隐山林,但并不闭目塞听,他们领悟:姬蒋曾问过孔仲尼:“齐国之乱,源于季氏,大家都领会,可是,为何越通晓越乱啊?”请孔仲尼引导“迷津”。
孔仲尼当时答道,“因为您只是清楚一国、一人,而不知情天下。”可知孔圣人是知而不迷。长沮的话中隐语:孔夫子既知鲁之“迷津”,
也必知楚之“迷津”,
故不以渡口相告。万世师表一行只能找外人打听。他们过来渡口,见有一老翁在摆渡。子路说:“船夫,请将我们渡过河。”
“行,请驾好马车,都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着,马儿在水中随着木船过河,马儿会游泳。
船到河心,突然疾风骤起,木船在巨浪中抖动摇晃,船儿忽高忽低,象一个醉汉似地立不稳,一船人都失去了主旨。整船人和马车经不住这种颠簸,伴着风吹浪涌,船一歪,就翻落到河中。万世师表师徒等人众都成了掉价,掉入水中,衣裳全湿透了。人落水问题还不太严重,这时的西边还不冷。可惜了自身的这几个书,孔圣人喊道:“快救我那几个书!”
民间有谚:孔子搬家??全是书。万世师表毕生发奋好学,乐以忘优,不知老之将至。走到哪里都指点着累累书。
古时的书,其实都是有些竹简上刻或书写的篆字,西魏蔡伦发明造纸,隋朝毕升发明活字印刷都在其今后许多年。
在芸芸众生的一番折腾下,马车被推上了岸,书也被捞上来了。不过,这一个书全被水浸湿了。孔丘心中焦急,四处张望,欲找一个晒书之所。仍然颜子年轻,眼尖,“瞧!对岸有一座山丘。”那座山有300多米高,四面无倚,独凸而立,顶部平坦整洁,足有二亩见方。孔仲尼憋皱的眉头舒展了,此时秋高气爽,阳光直照山头,很好晒书。弟子们火速将被打湿的书搬到山上,铺开晾晒起来。周边也远非什么样人,子路、子贡、颜子渊也不顾斯文,脱掉长衫,拧干晾晒。
经验了刚刚的一番折腾,孔丘站在险峰,俯瞰潺潺流水,不禁仰天长叹道:“美哉水,洋洋乎!可惜的是此时没有桥,此处若是有一座桥就好了,过往行人就不会如我辈受涉水之苦了!”
随后,孔仲尼师徒落坐于两丈多少长度的长石上,稍事休息,以等书晒干。子路回看起近段的行程,种种不幸,不禁发起牢骚,口里念叨:在郑国的一棵大树下习礼时,宋司马桓魑欲杀师傅;在于野被陈蔡先生围困三天,粒米未进,很两个人都饿病了;早晨在旧街让项橐毛孩(英文名:)嘲讽,早晨又人车落水,真是不幸,可谓“风刀剑树严相逼”。
孔圣人宽解道:“天降大任于大家,完结周礼,天下归仁,任重先生而道远。忍饥挨饿,受苦受难,在所难免。大家不可以不坚韧弘毅,海约山盟,毙而后已。”
孔丘师徒当年晒书的山就在今问津书院的末尾,山势平坦,有茂林修竹,茵茵庄稼,被号称晒书山。孔仲尼当年坐过的那块长石被号称“坐石”,周边还有新兴他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的溪水,溪边石黝如墨,故名墨池。临池石刻上刻有“墨池”
两字,即便年代久远,仍不明可辨。池边一石,形如砚台,如天作之合。每遇天气变化,即有“墨水”
浸出,池水久旱不涸。

而,同尔,你也。

4.千年一叹孔叹桥
气节如山,千秋仰止宫桥近;
文章似海,百代渊源俎豆磬。
公元前489年,孔圣人站在孔丘河彼岸,望水兴叹,说那里若有一座桥就好了。孔丘后来被叫作圣人,但圣人不是神灵,孔夫子也不信神。“敬鬼神而远之”(《论语。雍也》),“未知生,焉知死?”(《论语。先进》)孔丘不言“乱、力、鬼、神”
即是认证,神可以点石成金(当然,神是不设有的)。就当下的生产力水平而言,建一座象样的桥是不易于的。                   
     孔圣人河发源于大别西藏南支的五云山 是一条绵长十多英里的山间小河
周边山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横
村庄聚落。她流经清清沙河、举水,汇入万里黑龙江,奔向无涯大海。千百万年来,流水淙淙,不舍昼夜,从上古流过春秋,又从春秋流到现在。她因为曾留下孔丘的足迹,因尼父发出过千年一叹,而愈发令人神奇向往,而承载着越来越牢固的文化底蕴。                              
一千八百多年后,孔仲尼的夙愿,以及世世代代一河两岸群众的热望成为了切实。明万历年间,孔子及儒学思想的崇拜者、归安举人、九江知县茅瑞徵遂孔子之愿,在此修建了一座大桥,并取名为孔叹桥。茅瑞徵是一位较有作为的知县,县志称他“于水利、邮传备极经画,有大功于民”。
茅瑞徵及孔仲尼河大面积的民众慷慨捐资,请来最好的巧手准备开工,促成此义举。四百年前,钢筋、水泥等建筑材料还未说明,从哪里去弄上好的建筑材料呢?那里又生出了一个神奇的故事。
就在人们踌躇之际,一位白发飘飘、有仙风道骨的元老来到了村子。他对老乡率领迷津道:“要修成此桥,非用龙骨不可。”村民诧异,“从哪里找龙骨呢?”只见他拿起罗盘依地而卦,随即指着南方一块长形垄岗说:“此地似龙形,必可得龙骨。”众人依言,来到垄岗,掘地一瞧,果见一块块的青石,天然生成,坚硬硕长,每根长逾十米,重约万斤。抬出地面后,一数,共十六根。
据本土的农民讲,垄岗就是当今的麻石山,离此有十来里远。当时既没有拖拉机,更无起重机,要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地,并使其不受损,谈何简单!修桥补路,行善积德,附近的年轻后生踊跃来到垄岗,个个虎背熊腰,身强力壮,都是干重活的能鲁钝匠,一点数,正好有三十二人。
十六根石块,三十二个大汉,也是一种天缘的戏剧性,再多一个人则嫌拥挤,再少一人则嫌力量不足。说来也怪,其中有一根石头,大千世界使出浑身力气怎么也搬挪不动。那时,地仙又飘然则至,向大千世界解释道:“此乃龙脊,不可妄动。”大千世界依言而行,留下龙骨,重新填埋好,将别的的十五根抬走,而此桥的造型为四墩三孔,每孔上面铺陈五根石梁,正好只需十五根。
石桥修筑竣事,孔夫子之愿遂矣。乡民由此受益,再也不用涉足过河,再也不用摆渡了。至今,村民们还说,孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光,故持有神明,失足和落水者很少,就是偶有人失水,也未见摔伤和溺死者。
万一你沿着当年孔丘的足迹,来到孔叹桥游览观光,你会为400年前的工程而奇怪。
整座桥全为青石垒砌而成,块块青石,棱角分明,大而沉,稳而牢。长22.8米宽2.25米高2.52米.其形象为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长富饶修凿整齐。以即时的科技(science and technology)水准和装置搬运和起吊最令人神乎其神也是一个谜。可以想像当时的手艺人的聪明是很高的桥的身分是过硬的历经几百年承载过几三人和物她如故巍然矗立。
相传归神话,无神论者只相信科学。旧街本身建材资源充裕,有三明石厂。建设京九铁路新洲段,石材都是就地取材。风水学中也有正确的成分,只是用古老的法子作过一些勘探罢了,外加一些神玄。就登时的搬运设备而言,重达5000公斤的石块,应是集大千世界之力,并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。中华民族是文明古国,长城、故宫、都江堰等许多工程都彰显了祖先的卓著智慧,孔叹桥也是中间一例。

耰,撒下种子之后,用耙子一类的农具将土覆于其上,使其平整。

5、之乎也者之字山
一望穹窿气象殊,辙环曾此暂驰驱。
松树夜撼蛟龙影,怪石朝蹲虎豹躯。
气压东山堪小鲁,灵通泰岱可观吴。
登临不尽七夕兴,各处春风是舞雩。     
仁者南平,智者乐水。“仁者静,仁者寿”(《论语•雍也》)。仁者爱人,“仁”是万世师表思想的主干,是其观点和归宿,也是她毕生为之拼搏的杰出。他在实施其思想和考虑的同时,也丰裕爱护大自然,寄情山水。立志以仁,寄情以山,怡情以水,要象高山那样崇高伟岸,象水那样悠然安详,洗涤着人间的脏乱差。孔丘在新洲度留时期,就曾数十次流连于景色之间,思考着匡时济世的伟业,欣赏着风景无限的美景。
一天清晨七、八点钟,孔子师徒来到晒书山走走,他们一面哼着可以的韶乐,一边欣赏着广大的风景:近看孔夫子河流水潺潺,白浪直挂。秀丽的农妇在河边挥舞着木杵,有点子的捣衣声和着哗哗的流水声,就像在演奏着一曲动人的乐声;四溅的水花,在太阳的映射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。远看阡陌人家,鸡犬之声相闻,吹烟四起,直入太空。往南部的深山一瞧,只见青翠的层峦叠嶂自北向西,绵延千里,透着一种灵气,恰似一个“之”
字,美中相差的是,缺少上面的一“点”。
孔丘念叨:“之、乎、也、者、矣、焉、哉,缺点不为之,缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向这几个山头,只见那捧泥土飞向空中,越变越大,飘落在那座山顶上,形成了之字的某些。子路等人惊叫道,“这下就似一个完好无缺的之字了。”
之字山的神话,美妙而神奇。汉字是象形文字,大自然又神工鬼斧,山形地势,似牛、似马,象文、象字,充满着美感。身入其境,登高眺望,揣摩研讨,你就会醒来之字山的微妙与神奇。

怃,从心从无,失意貌。怃然即是若有所失的金科玉律。

阳春上旬的一天早上,孔仲尼在孔丘河畔的孔仲尼山讲经台上教学,听者有五、六十人,众学子正听得入迷。孔夫子吟道:
伐木丁丁,
鸟鸣嘤嘤。
发源幽谷,
迁于乔木;
嘤其鸣矣,
求其友声。
……。
蓦然,一辆马车驰来,从车上下来两名信使,他们直白来到孔夫子面前。尼父见官差来到,便偃旗息鼓了讲学。官差带来了叶公的信函。孔圣人拿着读书,函云:
孔丘敬启:吾国君主不幸于今日崩殁,赵国政局有变,前昭王聘书不便践约,深祈海涵。特遣使以告,并顺送旅资五千,万望笑纳。
文人高深学问,道德作品,高山仰止,景行行止。仰之弥高,钻之弥坚,吾辈将永久爱慕。
后会有期,他日定当觐见拜教。
即颂时祺!

这一天,奔波之中的孔了师徒被一条河拦住了去路,找不到渡口。孔仲尼见长沮、桀溺二人在河边耕地,就让子路去向他们问路。长沮没有答复,反过来问子路:“夫执舆者为何人?”大致本来是子路驾车,子路下车去问津,孔丘就暂时代他站在车上手持缰绳。

楚人沈诸梁顿首

长沮:车上相当手持缰绳的人是什么人啊?

                   熊珍二十七年十二月八日

子路:是孔丘。

实际,秦国的失约,昭王逝世是原因之一,首借使楚上卿子西嫉贤妒能,从中作梗之故。读罢叶公的信函,万世师表深感悲痛和惋惜。他一贯视熊珍为明君,泱泱吴国,若能有熊珍推行仁政,以拯救乱世的三菱(三菱(MITSUBISHI)),将是天之大幸。为了谒见熊珍,他们师徒翻山越岭,历尽辛勤,在陈国居住了四年。未曾想,郢都未至,知遇之君却已过逝,已成故人。
未久,孔仲尼师徒为止了在新洲的旅程,辞别赵国,来到了赵国,在魏国又居住了三年,为卫出公参政。

长沮:是郑国的卓殊孔夫子吗?

  1. 千年杏坛名书院
    同心又同堂,此日杏坛如现在;
    变鲁变齐今变楚,当年车辙不曾回。

子路:是的。

孔仲尼走了,带着心胸未酬的不满,带着对博大精深的楚文化的爱戴,带着对那片灵秀的土地的敬意思念走了。
然则,尼父河、万世师表山、孔夫子村尤在!问津书院、问津碑、晒书山尤在!颜渊巷、长沮冲、桀溺畈尤在!讲经台、墨池、砚石尤在!
孔圣人的振奋永在!孔夫子的理论永存!
“教同化雨绵绵远,泉似文澜汨汨来。”那里的景致、花花木木都在深情地诉说:一位伟人的文化巨人曾亲临过大家,曾与大家朝夕相处。
人人留下了孔夫子。孔子的构思,世世代代地影响着那里的稠人广众,滋润着那里的每一寸土地。他们将孔夫子当年的户外讲台升格为大气、蔚为壮观的私塾,并年复一年、日复一日地记载着传儒重道的野史,一贯写到明日,也许还会永远写下去。
约玄汉文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年),邑人在新洲万世师表山傍掘出秦隶“尼父使子路问津处”石碑。刘邦之孙,呼伦贝尔王刘安为纪其事,遂在问津碑发掘处建亭立碑,建孔子庙,以供人祭拜,并招收硕士在庙内教学著书。铜仁王立都大理,邾县为其属地。其时,汉武帝选择董仲舒的指出,“罢黜百家,独尊儒术”,儒学成为护齐国家政权的理论学说。
南宋成帝咸康二年至四年(公元336年??338年),时任幽州太尉毛宝,曾在此瞻仰万世师表庙,拨款修葺。
李炎会昌二年至四年(公元842年??844年),时任黄州少保(新洲为黄州府治)、有名散文家杜牧扩建孔丘庙。取明孝皇帝封孔丘“大成至圣文宣王”之意,更届名为“文宣庙”,并在此开坛讲学。
明代荆湖制置使孟珙增修孔仲尼庙,大文学家、文学之集大成者朱熹(公元1130年??1200年)来此讲学,传道授业,答疑解惑,并题诗赠孔夫子山庙学。诗云:“苍颜已非十年前,把镜回放一忧伤。履薄临深谅无几,且将余日付残编。”朱子此时已年近七十,有时不自己待之感。
元初,吉林庐陵名儒、东晋末时湖广儒学提举龙仁夫,拒元不仕,效仿长沮、桀溺归隐孔丘山中,在此首创问津书院(时人称“尼父山庙学”或“龙仁夫书院”),筑室讲学。毕生以重道为已任,博古通今,所撰《周易集传》18卷,见解独到。卒年90余岁,葬于阳逻五指山。后学颇推崇其气节,多有歌颂。其墓旁及问津书院独家建有祠堂,立有牌位,每年都要凭吊、奉祀。
元未,陈友谅起义军攻占新洲城,并称帝于邾城。朱洪武进攻新洲,战胜陈友谅。太庙、书院惨遭兵燹,毁于战火。后经地点官吏和儒士数次修复,但规模大不如往年。
今天,少保耿定向、长史舒山、湖广太师熊尚文等高官鼎力辅助,一回大规模复建书院,万世师表庙与学宫合建,并在台湾商城汤池建问津书院分院。熊尚文还题写了“问津书院”四字。“一时鄂城、汉上、庐山、耒阳以及首都之首善、江右之澹祠、阿拉木图之东林,相互章明,而问津之盛遂擅天下。”清代哈尔滨大儒朱试曾说:“澹祠、问津,相互相望,大张正学,俾江楚简直邹鲁,诚确论也。”
明未崇祯八年,书院又毁于战火。南齐,康熙大帝初年再次复修并扩建。清爱新觉罗·咸丰初年,太平天国军与曾文正的湘军大战新洲,书院三度兵燹,同治帝、爱新觉罗·载湉年间又很多次复修并予扩建。西魏清圣祖、清仁宗两国君御赐问津书院“孔夫子”、“圣集大成”金匾,更使其声播海内,名噪一时。湖广提学使蒋永修撰千余言,作“重修问津书院碑记”。
民国初年,出名书道家、孙利马索尔总统府官员张翼珍为问津书院重修题写“问津书院”石匾。其后,作为小学、初中、干训场面存在了几十年。“雾暗秦碑涩,云生汉殿荒。空余耦耕地,今古共栖皇。”秦时明月依旧,汉唐繁华无驻。十年“文革”
尤如十年梦魇,历朝历代官府和先生墨客打造的楚天学府已是满目疮痍。她由一个富裕的富豪,变成了一个两手空空的穷汉。供奉千年的尼父、朱子塑像被打翻,爱新觉罗·玄烨清仁宗御匾被抢,碑刻成了农户庭院的敲门砖,孔叹桥面盖了房,典籍散失,礼器无存,千年古树横遭砍伐。实在令人痛首扼惋!仅存的布满青苔的大成殿、一介不取的仲子祠、朱子祠,以及成就殿内外半石半木的高高支柱,台阶前雕刻有五爪龙的零七八碎的汉白玉墀,还可想见那里曾百官朝觐、名儒讲学、众生会试的盛况。
明时,问津书院构筑规模最盛,占地数十亩,为一座三高六矮十三幢五十余间宫殿式建筑群。她座山依水,面南而向。前有清溪盘纡,后有碧嶂环抱。上倚观川之危石,下临涤笔之污潴。钟鼓扬灵于河曲,弦歌流韵于山隅。远观鳞次栉比,气势恢宏;近视门庭壮阔,富丽堂皇。建筑布局为轴对称式,中轴线上为中央建筑,分列上、中、下三幢,自前而后,依次为仪门、讲堂、正殿;左右一侧为东西二庑;二庑之外,另建有亭、斋、楼、阁数栋。正殿由数根银朱油漆的粗园木柱支撑而起,空旷而又轩昂,内奉万世师表圣像。圣像两旁,有联云:“圣人在上,贤人在旁,恍见当年执辔时,车马风尘,早已化成南国;传道得徒,行道得侣,试观此日问津处,小说礼乐,居然教衍东山。”
我国北宋书院,始于唐,盛于宋,元、明、清亦有进步。北周书院,以校刊经典、征集遗书、辩明典章、咨询应对为主。宋时书院则以研习道家经典,普及儒道为主,广徕大儒,讲学其间,有时也议论时证。元世祖忽必烈认识到:“马背上不得不打江山,马背上无法坐江山”,
保护学习汉文化,更加重儒。后梁各路、府、州、县皆设书院,当时西藏就存在23所书院。问津书院在宋朝就颇具影响。
自汉以来
悠悠二千余年,问津书院学子荟萃,名流如潮,繁华纷呈。杜牧、朱熹、龙仁夫、耿定向、朱试、王阳明、陈大章、张香涛等耆儒、大家、名流在此设坛讲学,书简论道,会讲风气蔚盛不衰,是学术交换、钻探之地,也是作育人才的大本营;她兼收并蓄,繁华纷呈,咨询国是,集儒、楚文化之精华,拥无尽文人之显明,展现了百家争鸣、人才辈出的杏坛繁荣局面,风动海内,名噪华夏。足可与岳麓书院、白鹿洞书院、东林书院、首善书院相偏官,在华夏文化史、教育史上独具关键影响。尼父曾在此问津讲学,其厚重的文人背景,轰动的学林效应,气势恢宏的建造,作为湖南全球无双仅存的儒学历史记念建筑,其文人价值不在千古名楼滕王阁之下。已被列为省级文物保养单位,获得了各级政坛和社会各界的中度器重和大面积关怀,拟作为杜阿拉历史知识旅游重点景象来开发建设。全国政协副主席张思卿曾亲往书院视察,并需求保存、维护、开发应用好这一主要古文化遗产,发展知识旅游事业,为经济建设劳动。

长沮却不讲渡口在何处,说“是知津矣”。是,代指桀溺,差不离长沮用手指了指边上的桀溺,告诉子路,他知道渡口在何方,所以子路又去问桀溺。

因一日辙环之迹
成千秋考道之区。万世师表走过的路大家今日还在走着。孔丘说,他的精美是使“少者乐之,壮者用之,老者安之。”愿大斯特拉斯堡改为那样的地点,愿荆楚大地变成那样的地点。
孔圣人的遗产博大而深邃,沿着孔圣人的足迹,或许有众三个人拾到了黄金,未来,或许还是可以发掘出越来越多的纯金。

桀溺:你又是何人?

2004年10月10日完稿

子路:我叫仲由。

   

桀溺:你就是非常尼父的徒弟吗?

子路:是的。

滔滔者,河也。桀溺也不报告子路怎么去渡口,而是说了一大堆话。他说,前些天你们师徒被眼前那条河拦住去路,但是那样的河天下随地可见,前天你们度过了那条河,前几天你们还会遇上别的一条,到时候你们怎么做呢?过不去的河天下遍地皆是,所以说“滔滔者天下皆是也”。

桀溺表面上说的是河,实际上另有所指。你孔子师徒欲使整个世界有道,奔走于诸侯之间,漫漫前路充满艰险,你们怎么做?天下遍是河水,谁能更改?何人能让江湖改道?什么人能让江湖消失?当然没人能成就。而环球又充满了无道之诸侯,无道之卿大夫,不守礼行礼之小人,他们都是海内外完成有道的阻挠,哪个人又能让她们没有?什么人又能改变这一切实?当然也没人能形成。

避人之士。孔圣人堕三都未果,从赵国奔到鲁国,又从燕国至陈、蔡、楚、叶……孔丘为了躲避无道之小人,为了探寻有道之君能重用自己,从一个国家流落到另一个国度,所以桀溺称其为“避人之士”。他说,你子路与其随从孔仲尼那样的避人之士,还不如跟从大家那样的避世之士,隐居于此,不闻世事,岂不更好?说罢,仍持续耙地。

子路回来把那话告诉了孔丘,孔夫子听了心里若持有失,说道:飞禽走兽当然不可能与之一起生活啊,言下之意,我不可以像你们一样避世隐居。我若不和世人(君子也好,小人也罢)在一齐,能和哪个人在一齐生活啊?

前面桀溺曾问过“何人以易之”,所以尼父针对其所问说:若是世上有道的话,我还在诸侯间奔走呼号干什么呢?我改变它就是为了使举世重归有道啊。就算无人能易之,无人能更改这么的具体,我孔圣人就是要使天下有道,我孔子也会百尺竿头更进一步,也会知其不可而为之!

知其不可而为之,那多亏孔丘令人钦敬之处!

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注