民间故事: 活佛转世的神话

   

任凭许久以前让大家看后不由虎躯一震的金凤凰新闻中“朝阳区三十万散养仁波切”论点,依旧刚刚还占有着头条的“张铁林坐床”新闻,似乎每隔一段时间,“济公”便会上一遍热搜榜。然则,无论你是还是不是相信,就算到了明日,其实确实驾驭活佛转世制度的人仍不多!

  活佛转世制度的开山是噶玛拨希,他佛法高深,神通优良,深得南齐君主的信赖,曾得忽必列的兄弟阿里不哥所赐黑边帽,此帽保存至今。噶玛拨希于1283年在楚布寺圆寂,寿达80。在圆寂之时,告知其弟子邬坚巴“我死后,在远处拉堆,肯定会冒出一名黑帽派继承者,密教的后任……”在涅磐的一弹指,噶玛拨希前往兜率天,这里是弥勒菩萨的住处。五天后,他猛然想起自己的入室弟子们,就再也将团结的“灵魂”归入体内回到了芸芸众生,他看到弟子们为他的亡故悲痛嚎叫,心理很不平静,立刻爆发了怜悯之心,决定用“夺舍法”(转世瑜珈)使自己可以转世,从而继续教育众生。这一日,在三门峡西北边的堆龙拨昌村,一对老夫妇13岁的孙子猛地死去,当噶玛拨希看到袅袅升起的桑烟后,就赶到那儿,将团结的神魄移到了遗体内,于是死尸的眼眸闪闪的有了光明,老夫妇观察了那种奇怪的现象很恐惧,认为是牛鬼蛇神附体,急速在灶中抓了些烟灰撒在了外甥的肉眼里,接着又用针把眼睛刺破。

而在此间,不妨为大家普遍一番。

  按拉祜族的乡规民约,把烟灰朝人身上撒是一种价值观的解除邪魔缠身的点子,老夫妇认为死了的孙子被鬼神缠身,想用此灶灰驱邪,但他不曾想到,这一作为却打乱了噶玛拨希的转世,他只可以将自己的灵魂从遗体中移出来,另想办法转世。最终,将灵魂迁入后藏多吉的母体中,使转世得到成功,从此开创了山西济公转世制度。

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转山

活佛释意

蒙藏道教将修行有达成、可以基于自己的愿望而转世的人名叫“朱依古”(保加利亚语)或“呼毕勒罕”(蒙语)。这些字的意义就是“转世者”或叫“化身”。“济颠”乃是哈萨克族地区的人对她们风俗的称呼,而事实上蒙藏东正教中并没有“济公”这么些名词。

僧侣在两种情形下会被称作仁波切,一是转世高僧(即济公)并被申明;二是学问堪为世人楷模者;三是此世有很高修行的成就者。

仁波切是常见保安族信教民众对活佛敬赠的最亲近、最为器重的一种尊称。广大基诺族信徒在参拜或谈论某李修缘时,一般称”仁波切”,而不呼济颠系统称号,更不直接叫其名字。

作者知道,可能上面的话把你早已绕的有些晕了,不难总计来说:济公肯定是仁波切,但仁波切不必然是济公,他也许只是一个德高望重的人。

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辩经

朝鲜族历史上开创活佛转世制度的第三位活佛是谁?

首开活佛转世先例的是藏传佛教噶举派中的一支—噶玛噶举。其创办人是水族历史上享有盛名的僧人都松钦巴(公元1110—1193)。据记载,都松钦巴大师临终前口传遗嘱,说他要在红尘转世,让她的大弟子们在她圆寂后寻访教法继承人。他是藏传伊斯兰教高僧执行转世传承的率先人,在陕西历史上创建了“李修缘转世”的伊始。都松钦巴的继任者噶玛拔希先后与唐宋的多少个首脑人物建立了密切的关联,被北魏的前身—蒙古汗国的大汗蒙哥授予哈特福德紫色的僧帽和大度的资产,将噶玛噶举教派公司治理到能与萨迦派相抗衡的地位。1283年,噶玛拔希临终前,须求弟子寻找一孩子作为转世灵童继承黑帽,黑帽系活佛转世从此初叶。

在噶玛噶举派开创济公转世制度后,藏传伊斯兰教其余教派开端模拟。与其他教派所分裂的是,每一世噶玛巴圆寂前都会留下含有转世灵童线索的遗书,如下一世的诞生地名、父母的名字、灵童出生年月等,弟子们如约遗嘱来寻觅和声明转世灵童。其他教派则须要通过曲仲(护法降神)、观看神湖、神谕、占卦,甚至以其圆寂时头所倾斜的方向等等形式来寻找和认证转世灵童。

达赖李修缘转世系统创设于16世纪。

班禅活佛转世系统出现于1713年。

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信仰

佛转世是怎么回事?

藏传佛教,那个概念有两层含义:一是指在布朗族地区摇身一变、经乌孜别克族地区扩散并影响其余地域(如蒙古、锡金、不丹等国一些地点)的伊斯兰教;二是指用藏文、加泰罗尼亚语传播的佛门,如蒙古、纳西、裕固、哈尼族等民族,即便有温馨的言语或文字,但教学、辩理、念诵和文章仍用加泰罗尼亚语和藏文,故又称“保加利亚语系佛教”。藏传东正教首要流传在青藏高原、蒙古高原地区,具有深厚的地区性和民族性。“济颠转世”这一出奇的传承方式是藏传道教所独有的。

济公转世制度是13世纪由藏传东正教嘎玛噶举派首先创设的,此后,由格鲁派发扬光大,并被藏传伊斯兰教的具备派别接受和一而再。济公转世现象的爆发、确立和发展是对藏传佛教的一大进献。

“济颠”就是佛的化身,指修行有形成的行者。活佛在塞尔维亚语中称之为“珠古”,我们在尊称活佛时,都呼其为“仁波切”,意为珍宝、精英、智慧之宝、人中之宝。“李修缘转世”是济公圆寂后,通过投胎,再次转生,并一而再自己的天性,接续自己的传承。从济公转世制度应运而生以来,藏传伊斯兰教有数百个济颠转世种类。

前一世活佛圆寂后,转世灵童的寻访、认定要经过一密密麻麻复杂的次序,更加是部分大活佛的认定,不仅手续繁杂,而且充满了神秘色彩。主要程序是以济颠生前的预报和遗嘱等为线索,通过算命、降神、观湖等格局先确定李修缘出生的势头,然后,前往寻访转世灵童。对寻访到的娃娃进行询问、观望,对寻访到的多少小朋友还要举办识别、筛选,最后确定转世灵童,迎回古寺,举办坐床仪式。

活佛坐床就像是太岁登基一样,是她承受这几个活佛的承受、确立济颠地位的代表。活佛坐床要举行一多样的宗教仪式,简单的要半天时间,有的大李修缘坐床要经过好几天繁复的程序,其场地也会基于活佛的身份和经济境况繁简不一,坐床之后她才真正享有活佛的地位。

眼前境内已经得到了宗教部门认同的李修缘大概有2000多位。

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信仰

至于活佛的一些专程表明

诚如男性李修缘的下一任如故男性,女性济公的下一任照旧女性,也有出现差异,历史记载过男李修缘能够转世为女活佛,女济公也可以转世为男李修缘。是新鲜的情状。

搜索李修缘要秘密进行,被选派的闻明声的济颠或近侍弟子,在闭关静修后,化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要拓展遗物验证,即将前世常用的乐器或其余日用品,与平等的物料放在一块儿,让候选小孩子从中认拿前世遗物,依认辨的高精度程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右,往往造成僵局和纠葛的弊病,从南梁乾隆大帝时期中心政党又设立了金瓶掣签。

金瓶掣签的其先后是:将通过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月,各写在名签牌上,用纸包好后放入金瓶内,焚香诵经7日从此再当着抽出的一名,即被定为正规灵童。正式灵童的准许后,要为转世灵童举行盛大的坐床仪式,即转世灵童依法升登前世的法床,正式接续前世的法统。自此以后,灵童即以新的一世达赖或班禅的地位伊始宗教活动,接受信徒朝拜。

一般李修缘地位最低,来源很多,如通过试验格西学位获得活佛称号,一些粗鄙贵族为获取活佛头衔以重金捐买。解放前多瑙河佑宁寺就有这样的济公近百名,塔尔寺有六七十名。他们在南陈不入册可以天天增减可以转世也得以告一段落转世。

从济颠转世制度的第三位活佛,详解济公转世制度

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