传说神话: 维吾尔族中原古帝神话神话

   

   

    有巢氏 
又称“大巢氏”。相传,远古时代他发明了巢居,教民构木为巢,以防野兽侵犯。《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》云:“上古穴处,有哲人教之巢居,号大巢氏。”《庄子休·盗跖》:“古者禽兽多而老百姓少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”此说又见《韩非子·五蠹》、晋张华《博物志·杂说上》。

    有巢氏  又称“大巢氏”。相传,远古时代他表明了巢居,教民构木为巢,以防野兽侵犯。《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》云:“上古穴处,有哲人教之巢居,号大巢氏。”《庄周·盗跖》:“古者禽兽多而全民少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”此说又见《韩子·五蠹》、晋张华《博物志·杂说上》。

    祝融氏 
①古帝。一说为神农裔。《山海经·海内经》:“赤帝之妻,赤水之子听话,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生视融。”一说为轩辕黄帝裔。《山海经·海内经》称:轩辕黄帝生昌意,昌意生韩流,韩流生黑帝。又《山海经·大荒西经》:“黑帝生老童,老童生火神。”实则炎、黄古本同族,故二说一也。火神号炎帝,罗泌《路史·前纪》卷八:“祝诵氏,一曰祝和,是为祝融……以火施化,号神农大帝,故后世火官因以为谓。”火神传说,还见《山海经·海内经》:“鲧窃帝之息壤以湮山洪,不待帝命。帝令火神杀鲧于羽郊”;《墨翟·非攻下》:“(成汤伐夏),天命融(火神)隆(降)火子夏城之间,东南之隅”;祝融氏等七神雪天远 
来,助周灭殷事见于《里正大传》及《太公金匮》;水神与祝融氏戊,不胜而怒触不周山事见《史记·补三皇本纪》。②祝融氏。《左专·昭二九年》:“木神曰春神,火正曰火神。”《吕氏春秋·八月》:“其帝神农大帝,其神火神。”注:“祝融氏,黑帝氏后,老童之子吴回也,为姬夋火正,死为火官之神。”③掌管南方之神。《管敬仲·五行》:“昔者轩辕氏……得祝融氏而辩于南方。”《国外南经》:“南方祝融氏,兽身人面,乘两龙。”《德州子·时则训》:“南方之极,自北户孙之外,贯帝颛顼之国,南至委火炎风之野,神农(神农),火神之所司者万二千里。”

    祝融氏  ①古帝。一说为神农裔。《山海经·海内经》:“神农之妻,赤水之子听话,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生视融。”一说为轩辕黄帝裔。《山海经·海内经》称:黄帝生昌意,昌意生韩流,韩流生黑帝。又《山海经·大荒西经》:“姬乾荒生老童,老童生火神。”实则炎、黄古本同族,故二说一也。火神号神农大帝,罗泌《路史·前纪》卷八:“祝诵氏,一曰祝和,是为祝融……以火施化,号赤帝,故后世火官因以为谓。”祝融氏神话,还见《山海经·海内经》:“鲧窃帝之息壤以湮洪涝,不待帝命。帝令祝融氏杀鲧于羽郊”;《墨翟·非攻下》:“(成汤伐夏),天命融(祝融氏)隆(降)火子夏城之间,西南之隅”;祝融氏等七神雪天远  来,助周灭殷事见于《上大夫大传》及《太公金匮》;水神与火神戊,不胜而怒触不周山事见《史记·补三皇本纪》。②祝融氏。《左专·昭二九年》:“木帝曰伏羲臣,火正曰祝融氏。”《吕氏春秋·四月》:“其帝神农大帝,其神火神。”注:“火神,高阳氏氏后,老童之子吴回也,为姬夋火正,死为火官之神。”③老板南方之神。《管敬仲·五行》:“昔者轩辕氏……得火神而辩于南方。”《海外南经》:“南方火神,兽身人面,乘两龙。”《临汾子·时则训》:“南方之极,自北户孙之外,贯黑帝之国,南至委火炎风之野,神农大帝(炎帝),火神之所司者万二千里。”

   赤帝 
亦称“神农氏”。①农业的发明者。关于神农大帝的神话、神话反映了华夏原始时代从收集、渔猎进步到农业生产阶段的场所。《周易·系辞下第八》;“包牺氏没,神农氏作,所木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”②古帝名,即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》:“神农大帝之时,天雨粟。神农大帝遂耕而种之,作磨练斧斤,为耒耜锄耨,以垦草莽。然后五谷兴助,百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一:“炎帝时,有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝及拾之,以植于囚,食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓:“神农大帝神农大帝氏,姜姓,母曰九天女登娘娘,有娲氏之女,为少典纪。感神龙而生神农。人身牛首”。因以火德王,以火名官,故曰神农。始教民耕种。③医药之祖。神农大帝尝百草的神话,流传久远,至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓:赤帝氏作蜡祭,以赭鞭鞭草木,尝百草,始有医药。《眉山子·修务训》亦谓:神农尝百草之味道,一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一:“赤帝以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷。”《述异记》卷下:“多特Mond神釜冈中,有神农大帝尝药之鼎存焉。成阳山中,有神农大帝鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体,。能见其肺好五脏,因能化解药毒。又神话赤帝因尝百足虫,不可能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农大帝“作五弦之瑟,教人日中为市,交易而退,各得其所。”等等。④土神。《礼记·月令》春天之月:“毋发令而待,以防神农之事也。”注:“土神称曰神农者,以其主于稼穑。”⑤异草名。《太平御览》卷三九引《神农大帝本草》:“常山有草名神农大帝,置之门上,每夜叱人。”

   神农  亦称“神农大帝氏”。①农业的发明者。关于神农的神话、神话反映了中国原始时代从采访、渔猎升高到农业生产阶段的情景。《周易·系辞下第八》;“包牺氏没,神农大帝氏作,所木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”②古帝名,即赤帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》:“炎帝之时,天雨粟。神农大帝遂耕而种之,作磨炼斧斤,为耒耜锄耨,以垦草莽。然后五谷兴助,百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一:“赤帝时,有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝及拾之,以植于囚,食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓:“神农大帝神农氏,姜姓,母曰九天女登娘娘,有娲氏之女,为少典纪。感神龙而生赤帝。人身牛首”。因以火德王,以火名官,故曰神农。始教民耕种。③医药之祖。炎帝尝百草的神话,流传久远,至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓:神农氏作蜡祭,以赭鞭鞭草木,尝百草,始有医药。《马鞍山子·修务训》亦谓:神农大帝尝百草之味道,一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一:“神农大帝以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷。”《述异记》卷下:“波德戈里察神釜冈中,有神农尝药之鼎存焉。成阳山中,有神农大帝鞭药处。”后世传言神农大帝乃玲珑玉体,。能见其肺好五脏,因能化解药毒。又神话神农大帝因尝百足虫,不可能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农大帝“作五弦之瑟,教人日中为市,交易而退,各得其所。”等等。④土神。《礼记·月令》夏季之月:“毋发令而待,以防神农之事也。”注:“土神称曰神农大帝者,以其主于稼穑。”⑤异草名。《太平御览》卷三九引《神农大帝本草》:“常山有草名赤帝,置之门上,每夜叱人。”

  炎帝涧 
在云南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一:“赤帝涧在卫辉府温县。神农大帝采药至此,以杖画地,遂成涧。”今温县尚流传有此活的神话。

  神农涧  在河北省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一:“神农大帝涧在卫辉府温县。神农采药至此,以杖画地,遂成涧。”今温县尚流传有此活的神话。

   风允婼 
又称“燧人”①远古人“茹毛饮血”,他钻木取火,教人熟食,是人造取火的发明者。关于他的神话反映了华夏原始时代从使用自然火,进化到人工取火的景观。《左徒大传》云:“遂人为遂皇,风伏羲为戏皇,神农为神农也。遂人以火纪,火,太阳也。阳尊,故托遂皇于天。”②远古时代以燧木取火的氏族,又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:“申弥国去都万里。有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出于中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物;乃至南垂。目此树表,有鸟若{号鸟},以口啄树,粲然火出。圣人感焉,因取小枝以钻火,号燧皇。”同书卷七八引《礼古文嘉》云:“燧人始钻木取火……遂天之意,故为燧人。”又有“燧皇夏取枣杏之火”的神话(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今海南江门流传有“燧人击石取火”的活传说。

   燧皇  又称“燧人”①远古人“茹毛饮血”,他钻木取火,教人熟食,是人为取火的发明者。关于她的神话反映了中国原始时代从使用自然火,进化到人工取火的境况。《少保大传》云:“遂人为遂皇,风伏羲为戏皇,神农为赤帝也。遂人以火纪,火,太阳也。阳尊,故托遂皇于天。”②远古时代以燧木取火的氏族,又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:“申弥国去都万里。有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出于中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物;乃至南垂。目此树表,有鸟若{号鸟},以口啄树,粲然火出。圣人感焉,因取小枝以钻火,号燧皇。”同书卷七八引《礼古文嘉》云:“燧人始钻木取火……遂天之意,故为燧人。”又有“风允婼夏取枣杏之火”的神话(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今海南三亚流传有“燧人击石取火”的活神话。

    神农大帝  即“赤帝”。《邵阳子·时则训》:“南方之极,自北户 
孙之外,贯高阳氏之国,南至委火炎风之野。神农、祝融氏之所司者万二千里。”此赤布,即炎帝,少典之子,号为神农大帝,南方之火德

    神农  即“赤帝”。《咸宁子·时则训》:“南方之极,自北户  孙之外,贯姬乾荒之国,南至委火炎风之野。神农、火神之所司者万二千里。”此赤布,即神农大帝,少典之子,号为神农,南方之火德

    铲草兴锄 
神话,神农大帝时种庄稼,用石片在地里敲着、走着、喊着;“草死,苗长。”后来,人们变懒了。天热时,用绳子把石片吊树上,人们坐在树下敲着,喊着。草也不死了。不能,人们拿铲子铲草。地晒干了,铲草费劲气。有的劲使猛了,铲子也弯了,翻过来扒,化铲着清爽。从此有了锄。

    铲草兴锄  神话,神农大帝时种庄稼,用石片在地里敲着、走着、喊着;“草死,苗长。”后来,人们变懒了。天热时,用绳索把石片吊树上,人们坐在树下敲着,喊着。草也不死了。不可能,人们拿铲子铲草。地晒干了,铲草费劲气。有的劲使猛了,铲子也弯了,翻过来扒,化铲着舒心。从此有了锄。

    瑶姬 
神农娲。亦作“姚姬”《文选·宋玉<高唐赋>序》:“妄巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》:“赤帝(神农大帝)女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山女神。楚怀王游于高唐,昼寝,梦见与神遇,自称是巫山女神,王因幸之。燧为置观于巫山之南,号为朝云。”又《太平御览》卷二九九引《呼和浩特耆旧记》:“我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,寔为茎之,媚而服焉,则与梦期,所谓巫山之女,高唐之姬”此与古神话述风皇死尸化为
草契。《山海经·中次七经》:

    瑶姬  炎风皇。亦作“姚姬”《文选·宋玉<高唐赋>序》:“妄巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》:“神农(赤帝)女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山女神。楚怀王游于高唐,昼寝,梦见与神遇,自称是巫山女神,王因幸之。燧为置观于巫山之南,号为朝云。”又《太平御览》卷二九九引《鞍山耆旧记》:“我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,寔为茎之,媚而服焉,则与梦期,所谓巫山之女,高唐之姬”此与古神话述女娲死尸化为 草契。《山海经·中次七经》:

“又东二百里,曰姑瑶之山。神女死焉,其名曰女尸,化为露草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。”瑶姬神话又有瑶姬为西姥之女一说。宋范成大《吴船录》卷下:“庙乃在诸峰对岸小冈之上,所谓阳云台,高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》:瑶姬,金母元君之女,称云华老婆,助禹驱鬼神,斩石疏波,有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐彦谦《鹿门集·拾遗·楚天》诗云:“不会瑶姬朝与暮,更为云雨待向人?”唐李白《感兴八首》诗云:“瑶姬东皇太一女,精粹化朝云;宛转入宵梦,无心向楚君。”

“又东二百里,曰姑瑶之山。灵娲死焉,其名曰女尸,化为露草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。”瑶姬神话又有瑶姬为王母之女一说。宋范成大《吴船录》卷下:“庙乃在诸峰对岸小冈之上,所谓阳云台,高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》:瑶姬,西灵圣母之女,称云华爱妻,助禹驱鬼神,斩石疏波,有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐彦谦《鹿门集·拾遗·楚天》诗云:“不会瑶姬朝与暮,更为云雨待向人?”唐李翰林《感兴八首》诗云:“瑶姬天大地之母,赏心悦目化朝云;宛转入宵梦,无心向楚君。”

   精卫填海 
最早见于《山海经·北次三经》:“发鸠之山,其上多朽木。有鸟焉,其状如乌,文首,白晓,赤足,名曰精卫,其名自孝。是神农大帝之千金名曰女娃。女娃游于南海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之石,以堙于南海。”据《述异记》(上)之说,精卫与海燕结合生子,一雌一雄,一名“鸟市”,一名“冤禽”,又名“志鸟”,俗呼帝雀。在拉普捷夫海精卫誓水处,因曾扇于此川,故誓不饮此水。据今天广西流传的“紫盖峰”传说,精卫为神农大帝求还魂草被救,填海复仇等,并赢得伊斯兰教神仙指引、搭救和鼓励。新疆和湖南方城也有此类神话流传。

   精卫填海  最早见于《山海经·北次三经》:“发鸠之山,其上多朽木。有鸟焉,其状如乌,文首,白晓,赤足,名曰精卫,其名自孝。是赤帝之千金名曰女娃。女娃游于黄海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之石,以堙于黄海。”据《述异记》(上)之说,精卫与海燕结合生子,一雌一雄,一名“鸟市”,一名“冤禽”,又名“志鸟”,俗呼帝雀。在克利特海精卫誓水处,因曾扇于此川,故誓不饮此水。据明天湖北流传的“紫盖峰”神话,精卫为神农大帝求还魂草被救,填海复仇等,并收获佛教神仙指点、搭救和鞭策。海南和黑龙江方城也有此类神话流传。

   水神 
神农大帝裔。据《山海经·海内经》:“神农之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融氏,祝融氏降处于江水,生共工氏。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》:“水神人面蛇身朱发。”相传水神为水神。《左传·昭公十七年》:“共工氏以水纪,故为水师而水名。《管敬仲·揆度》:“水神之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下。”《张家口子·本经训》:“舜之时,水神振滔内涝,以薄空桑。”水神神话最著者,为共工氏与高阳氏之战。《河源子·天文训》:“昔者水神与高阳氏争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满西南,故水潦尘埃归焉。”黑帝,轩辕氏之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为水神与高辛(《聊城子·原道》);与神农大帝(《雕玉集·壮力》);与祝融氏(《史记,补三皇本纪》);与风皇(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工氏,禹杀水神之臣相柳等传说,由禹为轩辕氏系统人士,当亦系黄炎战争之余绪。今陕西杞县流传的“女希氏补天”则谓:水神、祝融氏,风皇、棺人为兄妹。共工氏与火神因吃天鹅蛋之争,共工氏撞不周山,天塌洪涝泛滥,神女乃有补天之举,似更原始。参见“自找麻烦”。

   水神  神农裔。据《山海经·海内经》:“赤帝之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生火神,火神降处于江水,生共工氏。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》:“共工氏人面蛇身朱发。”相传水神为水神。《左传·昭公十七年》:“共工以水纪,故为水师而水名。《管仲·揆度》:“共工氏之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下。”《玉林子·本经训》:“舜之时,水神振滔内涝,以薄空桑。”共工神话最著者,为共工氏与高阳氏之战。《乐山子·天文训》:“昔者共工氏与姬乾荒争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾东南,故日月星辰移焉;地不满西南,故水潦尘埃归焉。”姬乾荒,轩辕黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为水神与高辛(《日照子·原道》);与赤帝(《雕玉集·壮力》);与祝融氏(《史记,补三皇本纪》);与神女(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工氏,禹杀水神之臣相柳等神话,由禹为黄帝系统人士,当亦系黄炎战争之余绪。今吉林杞县流传的“风皇补天”则谓:水神、火神,女希氏、棺人为兄妹。共工氏与祝融氏因吃天鹅蛋之争,共工氏撞不周山,天塌暴风雪泛滥,女希氏乃有补天之举,似更原始。参见“杞天之忧”。

   火神与共工氏战 
《史记·补三皇本记》:“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王;以水乘木,乃与火神战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”此战或又神话为黑帝,神农大帝,女娲,高辛与共工氏之争。参见“水神”、“自己瞎着急”。

   祝融氏与共工氏战  《史记·补三皇本记》:“诸侯有水神,任智刑以强霸而不王;以水乘木,乃与祝融氏战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”此战或又神话为黑帝,炎帝,神女,高辛与水神之争。参见“水神”、“杞天之忧”。

   蚩尤 
赤帝后裔。宋罗泌《路史·后纪四》“蚩尤传”:“蚩尤姜姓,赤帝之裔也。”同卷注引《世本》:“蚩尤作五兵:戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相传:九黎氏不但以金作兵器,并能无所不能。《山海经·大荒北经》。“虽尤作兵伐黄帝,轩辕氏乃令应龙攻之临安之野‘应龙畜水。九黎氏请风伯云神,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”蚩尤与黄帝战并被轩辕黄帝所杀之事,记述繁多,各有异文。《初学记》卷九引《归藏·启筮》:“蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,轩辕氏杀之于青丘。”《山海经·大荒南经》:“有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃其约束;是谓枫木。”郭璞注:“蚩尤为黄帝所得,械而杀之,已摘弃其械,化而为树也。”《皇览·家墓记》:“传言轩辕黄帝与虽尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,肉体异处,故别葬之。”宋·沈括《梦溪笔谈》卷三:“解州盐泽,……卤色正赤,……俚俗谓之蚩尤血。”一些典藉中还记有蚩尤的影象。《太平御览》卷七八引《龙免河图》:“蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子”。《述异记》云:蚩尤“食铁石”,“人身牛蹄,四目六手,耳鬓剑戟,头有角。”相传蚩尤禀性“贪虐”(见《路史·九黎氏传》)、“暴”(见《史记·五帝本纪》),然死厉又受人尊祟。《皇览·冢墓记》云:“九黎氏冢,民常5月祀之。”《述异记》卷上:“奥马哈村落间祭九黎氏神;不用牛头”。《龙鱼河图:“后天下复干扰,黄帝遂画蚩尤形象,以威天下。”《封禅书》记齐把八神,“三曰九黎氏,祀蚩尤”。今广西台前县有“虽尤家。”武周豫州民间尚有回看虽尤的“角抵戏”。可见九黎氏原非与轩辕氏争帝位的反叛、魑魅形象。

   蚩尤  神农后裔。宋罗泌《路史·后纪四》“蚩尤传”:“九黎氏姜姓,赤帝之裔也。”同卷注引《世本》:“九黎氏作五兵:戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相传:蚩尤不但以金作兵器,并能三头六臂。《山海经·大荒北经》。“虽尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之金陵之野‘应龙畜水。蚩尤请风伯雷师,纵大风雨。轩辕氏乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”蚩尤与轩辕氏战并被轩辕黄帝所杀之事,记述繁多,各有异文。《初学记》卷九引《归藏·启筮》:“九黎氏出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”《山海经·大荒南经》:“有木生山上,名曰枫木。枫木,九黎氏所弃其约束;是谓枫木。”郭璞注:“九黎氏为黄帝所得,械而杀之,已摘弃其械,化而为树也。”《皇览·家墓记》:“传言黄帝与虽尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身体异处,故别葬之。”宋·沈括《梦溪笔谈》卷三:“解州盐泽,……卤色正赤,……俚俗谓之九黎氏血。”一些典藉中还记有九黎氏的印象。《太平御览》卷七八引《龙免河图》:“蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子”。《述异记》云:蚩尤“食铁石”,“人身牛蹄,四目六手,耳鬓剑戟,头有角。”相传蚩尤禀性“贪虐”(见《路史·蚩尤传》)、“暴”(见《史记·五帝本纪》),然死厉又受人尊祟。《皇览·冢墓记》云:“蚩尤冢,民常10月祀之。”《述异记》卷上:“拉斯维加斯村落间祭蚩尤神;不用牛头”。《龙鱼河图:“后天下复打扰,轩辕黄帝遂画蚩尤形象,以威天下。”《封禅书》记齐把八神,“三曰九黎氏,祀九黎氏”。今青海台前县有“虽尤家。”汉朝幽州民间尚有回想虽尤的“角抵戏”。可见蚩尤原非与轩辕黄帝争帝位的叛乱、魑魅形象。 

   形天 
亦作“邢天”、“刑天”。《山海经·海内西经》:“形天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”据宋罗泌《路史·后纪三》,形天似为神农臣属。“形天与帝争神”亦为神州之战余绪,帝即黄帝。常羊山为神农诞生地,还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。

   刑天  亦作“邢天”、“刑天”。《山海经·海内西经》:“刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”据宋罗泌《路史·后纪三》,刑天似为神农大帝臣属。“刑天与帝争神”亦为神州之战余绪,帝即黄帝。常羊山为神农大帝诞生地,还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。

   

   

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