巴茅祭祖:流淌的水寨民风

   

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  蒙古族过端节时祭祖用鱼包菲菜,目的在于怀念祖宗,不忘民族之根。那里有一个关于”鱼包菲菜”的故事。

       
铜鼓、锣、芦笙、大歌、小歌、银饰撞击声,伴着长袍青裤斗角舞者的步伐,在巴茅古寨宽寂的广场响起。于是,巴茅,那座风景间的鱼虾古寨,踏着三百年历史的光阴,在年关祭祖的这一刻鲜活起来。

  乌孜别克族并非此地的土著人居民。相传赫哲族远祖从南方向西迁移时,一位老汉给远行者送来一包食品:”带上吧,那里的菜会成为你建成新居后待客的一法家乡菜的。”途中,那位远祖走得又累又饿,打开老者送的东西一看,原来是一包夹有九种青菜的煮鱼。他吃后以为浑身是劲,便加速赶路,终于赶到美丽的都海河畔落户。后来,那位远祖将这道菜传播开来,便成了鳞甲新居完结、节日宴客的美味,并用它来新年祭祖,以挂念南方祖居的妻儿。

        巴茅,坐落于西藏省三都白族自治县国内。距县城 7
英里。是一座始建于南梁的鱼虾自然村寨。至今寨中仍旧维持着写水书,说水语,着水衣的古朴民风,是鱼虾文化的一个紧要缩影。

   

        巴茅古寨依山而建,
木楼节次鳞比,一气连横。寨前阡陌纵横,十里稻香,碧水河滩水牛嬉戏骏马悠闲。寨中古墓林立,碑刻屋梁各处可知的精雕花纹与象形水书一起,承载了鳞甲悠久的学识历史。而回族独特的祭祖礼仪,也为巴茅古寨三百余年的历史增加了一抹神秘。

       被誉为“不可见的天书”水书记载了那样一个传说。

     
 阿昌族远祖的两个外甥分别处于两个地方。在表哥兄齐聚一堂向远祖敬献丰收果实时,远祖却不幸得了急病,临终之际,他命四子捉来一尾大草鱼,砍成四节用韭菜包好煮熟,分给四子。因感慨一家人移居至此,还并未协调的节沐日,便以安葬那天为节。以四子所得鱼的各种过节。于是四子以安葬日亥日为节,按鱼的依次,分别记忆远祖。此后独龙族从每年公历7月首旬起,每隔12天的一个亥日,就有一个所在过节。那就是端节。而祭祖礼仪作为祭拜先人的追悼便成为端节最重点的一项运动。

       
祭祖礼仪分别在七夕节和年老一早展开,忌荤食素,惟独鱼不在禁用之列。巴茅祭祖礼仪最为完整的保留了鳞甲传统风俗。

       
巴茅的祭祖祠堂位于寨中一座建于清爱新觉罗·爱新觉罗·旻宁年间的木楼二层。木墙因为长时间而有点班驳,一缕一缕的日光则从屋顶有些渗透的废墟间射进,给烛火萦绕的暗淡祠堂添上体面而神秘的光晕。古老的祭祀活动便在着装传统蓝染长袍的老祭拜主持下起来了。插足祭祀的人总得在净身净手之后可以进入祠堂,而祠堂门口则由寨中最健康的两名男人手持长杆茅苇守护。整个经过是严肃而庄敬,苗族人在向祖先供奉上丰收的瓜果时,也一路祈求着新年的佐佑。鱼则变成供奉物品中一言九鼎一员,祭祖的鱼叫”鱼包韭菜”,是将韭菜、栗仁等塞满鱼腹后,炖煮或清蒸而成。祭祖的历程由铜鼓声界定,祭拜先将一杯水酒洒于地上,以清除晦气。而后用水语颂念祭拜词。此后,族中长者一齐向供奉祖先的神龛上香,那时铜鼓击响,其他族人一起上香。并与插足祭拜的旅行者一起享用供奉的鱼与水果。

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其余,祭祖礼仪前的水寨水歌迎宾,铜鼓斗角舞,祭祖礼仪后的赛马道赛马大会都变成巴茅古寨端节必备的传统节日项目。

       
而巴茅三百余年的历史,寨中保存至今的鱼虾古墓,上百年历史的鳞甲木楼,京族独特的文字,传自北魏精工细着马尾绣工艺的鳞甲衣饰,依山蚌水的桃源风光也是诱惑世界各地旅游者到来的另一缘故。

        民族的,也是社会风气的。

        巴茅祭祖,流淌的是,生生不息的水寨民风。  

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