[祁连休]试论阿古登巴的故事

   

  阿古登巴的故事,是以农奴阿古登巴这些基本人物贯穿起来的一系列鄂伦春族讽刺故事的总称。这几个故事,广泛地流传在台湾以及海南、西藏、广西等省的苗族聚居区,颇受群众喜爱。

    朝鲜族的法学艺术历史悠久、丰富多样。而且,无论民间故事、民歌、舞蹈如故平弦戏,都是别具匠心、光彩夺目标,是祖国百花园中的奇葩。河南的民间故事浩如烟海,它是锡伯族悠久丰硕的文化的关键组成部分。

  阿古登巴是克罗地亚语的音译。阿古是芸芸众生对先辈的名为,经常译作二伯。登巴是她的名字,意为滑稽。若是把阿古登巴间接译成中文,就是好笑的大叔。[1]传闻阿古登巴实有其人。关于那点,各地的达斡尔族群众,各有分裂的布道。四川贺州、拉孜一带讲她是拉孜诺卓的人,诺卓地方至今还有阿古登巴古堡的遗址和地面公众为她修建的回忆塔;而山东阿坝、陕西兴安盟以及旁的毛南族地区,也有说她是本地人的。历史上是否有过这么一个人啊?由于阿古登巴的故事过去从来是以口头方式流传,并无关于的文字记载,很难展开考证。人们那么传说,正好表达作为艺术形象,阿古登巴已经在白族人民的内心扎下根了。多少年来他就接近是同老百姓在一起生活似的。黎族人民平时喜欢把他们中间的一对妙不可言而庄敬的人,或者是很能讲阿古登巴的故事的人被叫成阿古登巴。可想而知,那么些艺术形象,那几个故事在群众中的震慑甚大。[2]

    乌孜别克族民间的故事分为两大类,一种是口头流传的故事,一种是书面记录整理的故事。其中书面故事如《尸语的故事》,也有人起名叫《说不完的故事》。这一个故事短时间流传于民间,反映人们对邪恶统治的不满与抵抗,对心爱互助的陈赞,对自由恋爱婚姻的可怜。由于故事有积极意义,后人把它们记录收集在一道,成了书面故事。

  就创作的叙说来看,故事的栋梁阿古登巴是个特困的农奴.和有着生活在领主庄园制的农奴社会[3]里的京族人民一样,深受封建领主的压迫剥削。他老婆孩子一我们人,长年累月地缺吃愁穿。为了谋生,他只好给领主当奴隶,过着牛马不如的光阴。不过,阿古登巴机智有为,富于正义感,是个敢于同统治者、剥削者作对的硬骨头。所以劳动人民很喜欢她,时常津津有味地讲起关于他的故事。和广大群众的情态恰好相反,封建领主很是憎恨阿古登巴以这个人物。

    书面故事中,还有是格言一类收录的故事,如像《萨迦格言释文》便是由仁钦白编著,后来由玛顿班丹曲吉加以校对、增补而定稿的五十一个故事的合集。还有《格丹格言释文》收集了七十一个故事。还有被记录在俄罗斯族历史前卫作品里的无数故事,象《青海王统记》、《贤者喜宴》、《青史》、《红史》等书中,都记录了众多早就口头流传的故事。在笔录进程中,文人们作了重重改成和方法加工,使故事更为有吸动力,越发动人。

  在朝鲜族传统民间故事里面,阿古登巴的故事是一类社会倾向性鲜明,卓殊辛辣的讽刺小说。它的揶揄锋芒,一般都指向封建农奴社会的统治者和剥削者一官家(封建政坛)、寺院和贵族三大领主。故事主角是封建领主的一见倾心,农奴群众的仇人。在反压迫、反剥削的埋头苦干中,像人们期待的那么,哪儿有不平,啥地方便有阿古登巴出现。据说有一天他路过一个村寨,见地里的多个奴隶累得都快完蛋了。晚上,他装扮成大土官的管家,牵着一头挂上经布[4]的神牛到财主家借宿,讲好只要神牛安全过夜,愿出30两银子。夜里他将牛勒死,剁开丢在那三个奴隶睡的地点,还暗中在他们身上涂满牛血。次日清早,他大嚷神牛被人杀了!财主慌忙赔出十条牛,并把凶手交给他收拾。出寨子以后,他每人分给多头牛,让他俩远走。就像是此将八个奴隶救出火坑(《杀神牛》)[5]。在此外许多时候,阿古登巴又是以奴隶的身价出场的。主人叫他去耕地,他偷着把牛宰掉,说是耕牛钻进地狱去啊。主人要他一道去跑生意,他让所有者丢了糌粑,买卖没做成,反而挨饿。阿古登巴四处惹麻烦来打点财主,从没给主人办过一件称心事。因而财主想打他、想把他害死,不过还没来得及下手时,他便先声后实,
借故痛打主人,并且让主人堕入万丈深渊。被奴役的雇佣、佣人,没有人身自由的下人是不会永远缄默下去的。故事主演的各类报复性的作为,即是这么些时代被压迫者给压迫者的回手。

    西藏民间故事内容相当增进,因为它出自民间,这么些故事都从一个侧面反映了立刻青海社会的有血有肉,倾吐了阿昌族人民内心深处的爱憎,表明了他们对美好生活前景的明显意愿。正因为那些故事是广大群众的心声,给大千世界以勇气和能力,所以老百姓爱听它,爱传它,使它装有活力。

  阿古登巴的故事还反映了达斡尔族人民反对差役、债务,反对富商盘剥的愿望。封建农奴社会里的听差(地租),是三大领主剥削农奴的重中之重情势。各个名目标听差、劳役,结成了一条无情的铁链,把劳动人民束缚在土地上,世世代代为领主阶级流血流汗。群众格外讨厌支差。长时间以来,他们借阿古登巴的行走,编出不少抵御支差的故事。请看,《他正在生孩子》[6]给大家彰显出一场抵制不生不灭差[7]的奋斗:财主把一头母牛交给他的农奴饲养,年底时她不仅白白地将喂得很结实的牲畜牵回去,还勉强地要农奴交出60斤酥油。限期到后,阿古登巴挺身而出,把财主问得哑口无言,只能灰溜溜地走了。现实生活中的繁重的听差和劳役,自然不容许像故事里讲的那么,都依次给除掉。但众人那样讲,却很能煽动群众的抗拒心境。这正是封建领主卓殊望而生畏的。故事主演也不时打击狠心的高利贷主,帮助穷人勾销无法偿还的债务。在《绛拉的故事》[8]里,宗本[9]带他共同去要债收利息,过河时她有意落水,使一包借据变得模糊不清,不能识别。在《借卓还卓》里,他在穷朋友们的增援下,以幽默的形式抵消了和睦欠寺院的稻谷债。[10]当债主们见穷人一无所有,连高利贷也不肯发放时,阿古登巴又想出各类策略,从他们手里夺得酥油、糌粑,分给我们(《智取酥油》、《菩萨偷糌粑》[11])。领主不但以高利贷榨取穷人,同时又垄断商业,高价把商品摊派给老百姓,又贱价套购农牧产品,跋扈地开展抢劫。但是一遇上阿古登巴,他们便难于得逞。朝鲜族地区广大流传《宝罐》那则故事:一个大商人瞧见阿古登巴有只不用火就能熬茶的宝罐,便连逼带诱地给买了还原。等她大喜过望地得到市场上高价兜售时,把宝罐敲破都丢掉灵验,当众
丢丑,落得个财货两空。不独如此,在由《宝罐》和《割靴》、《撬石头》、《打喇嘛》、《守旗杆》等故事组成的《贪心的经纪人》[12]里,阿古登巴更让大户屡次三番地挨打受骂,发泄了大千世界胸中的气愤。

    景颇族民间故事,大体可归结为以下多少个大品种:

  阿古登巴的故事,通过故事主演嘲谑和嘲谑各级领导、大大小小的统治头目标行动,向有限支撑领主阶级利益的保守政党提议挑衅。例如,天子[13]随意摊派捐税,阿古登巴就主动出主意,跟大伙一起起来对抗(《牧牛人不再缴奶税了》)。[14]有四次他到了萨迦,见法王在岩上写着本人是萨迦班智达几个大字,有不少意见,便给改成萨迦班智达哭[15]。法王拷打他,他没屈服,夜里越狱逃走了(《斗萨班》)。

    第一是赞美不已机智人物,反抗压迫剥削的故事。在安徽,大概人人都精晓阿古顿巴和尼却桑布那两位智慧的人选。他们是全员心中中美丽的化身,在阿古顿巴面前,没有战胜不了的困难,没有做不到的事情,没有不被斗败的诸侯、贵族和领主。阿古顿巴和尼却桑布都是贫穷的农奴,他们为农奴当牛当马,在饥饿和特困的条件中垂死挣扎,环境相当辛勤。但他们尚无屈服,没有请求,而是用机智、勇敢、聪明和达观来克服勤奋,用抢眼的双手来收拾冷酷、贪婪的领主。例如在《三不会的雇用》中,阿古顿巴与领离谈当雇工的标准化,说她一不会给山剃头,二不会背大海,三不能把一年积下来的活一天干完,除此三项其它都行。借使领首要半途辞退自己,就得付出一年工钱。愚拙的领主同意了他的准绳。结果,叫他上山砍柴,阿古顿巴不干棗这是“给山剃头”;下河背水,他也不干棗这是“背大海”;叫她运粪,他说那是“一年积下来的活一天干完”他干不了。那下子把领主气昏了,看阿古顿巴什么都干不来,要解聘她。但半途辞退得付一年工钱,心急火燎,领主只得让她无偿拿走一年薪酬。

  由上看来,阿古登巴的故事的确是一类社会倾向性明显,具有相比丰硕的思考内容的讽刺小说。那类文章,借助主人公阿古登巴的位移,把人们带人了保守农奴制度下的塔塔尔族社会。从中我们能够看来三大领主对广大群众施行的残暴阴毒统治和重伤,以及她们用差役赋税、雇工盘剥、高利债务、商业讹诈等多种手腕敛财和抢掠广大群众的脑子;也足以见到在如此乌黑、狠毒、野蛮的社会里,广大群众的显眼的愤怒和不得防止的抗击心境。劳动人民创作和频仍加工这个故事时,没有愚昧地抄袭凄苦的现实性,而是遵守他们的意思来讲述生活,尽情地倾诉自己的感情。比如,他们要求消除差税,故事里就涌出了《他正在生孩子》、《牧牛人不复缴奶税了》一类文章;他们渴望勾销债务,故事里就出现了《绛拉的故事》、《借卓还卓》一类小说;他们抗议财主敲诈雇工、佣人,故事里就出现了《三不会的雇用》、《给领导干部当娃子》[16]一类小说;他们拼命惩罚权贵,故事里就涌出了《领主挨揍》、《负心的商户》一类文章;他们不满宗教桎梏,故事里就出现了《升天的潜在》、《阿古登巴和迫害的喇嘛》一类小说……诚然,当领主阶级的武力统治照旧优秀强大的时候,农奴群众的纯天然反抗的结局往往免不了是喜剧性的。然则,这样的奋斗表现在阿古登巴的故事里,却又是别的一番情况:善良正直的劳动者屡次三番占了上风,他们对封建领主的各个大胆泼辣的当作得到热烈的讴歌;暴虐凶横的统治者、剥削者受到尖刻的冷嘲热讽和从严的制裁,他们全部卑劣的举措都遭遇了掉价的失利。在那边,我们可以真诚地听到周边农奴群众反抗封建统治的公道的主心骨。

    又如尼却桑布《巧抗酥油差》的故事。故事中讲,山南公民把酥油都提交山南王了,弄得自己连酥油都尚未。一天,聪明的尼却桑布见山南王在平台上溜达,便大声吆喝一头小驴子说:“你那鬼东西,把奶吸光大家拿什么去付出山南王呀。”山南王听见了,便骂尼却桑布:“难道你不亮堂吃了驴子酥油,人会成为傻瓜吗?”尼却桑布说:“实在没有办法,没有牛羊酥油了,只能交驴酥油,此前交的就是那种酥油。”于是,山南王命令把“驴子”酥油扔出去,尼却桑布趁机叫来众乡亲,把出色的牛奶酥油统统拣回来,听了这么的故事,使人对聪明的尼却桑布毕恭毕敬,对山南王的强暴、敲诈勒索赔痛恨到极点,对巧抗酥油差的赢球,心花怒放。

  正是出于阿古登巴的故事有了上述的那么些基本内容,便使它变成与领主经济的上层建筑相对峙的,富于升高意义的民间创作。那类讽刺故事的主动的社会意义在于它公开地蔑视封建农奴制度的德性秩序,在一定水平上打击了保守领主的气焰和威武,从而激励了农奴群众的顽抗心绪,增强了她们的奋斗信心。应该肯定地说,像那么一个政教合一的、统治森严的封建农奴社会,在劳动人民的写作中可见产出那类具有明确的揭穿性和抗拒精神的奚落故事,而且那类故事又那么广泛地在相继布朗族地区流传,是很值得敬爱的。

    机智的人选阿古顿巴和尼却桑布,是精晓、勇敢的拉祜族人民的会聚代表,他们的故事给人以鼓舞,以启迪,无疑具有动感的生气。

  在价值观的民间故事里面,差不离每个民族都创制了自己的有的灵活有为的代表人士。而阿古登巴,则是展现旧时代的东乡族人民的小聪明和才干的一个图文并茂活泼的艺术形象。

    第三种是神话传说及向宇宙宣战的故事。那类故事,用夸张的招数,把幻想和向往寓于故事里面,如关于唐东杰布的故事,描绘他修筑桥梁,同自然界作斗争,使河水平民修筑起十三座铁桥,方便了通行,也保住了常见僧俗人民生命财产的白山。在文成公主和金城公主的故事中,人们赋予那八个历史人物以神话的情调。如说文成公主带进了绿的、蓝、黄的、白的和黑的五种颜色的羊。又如描写金城公主进藏决心的坚决,说他带的一个神奇的宝镜,在德阳紧邻的地点打碎,变成日月山,阴挡了后路,她便奋不顾身,终于到达了白山。又如《青稞种子的来历》故事,塑造了一个王子,在山神的协助下,从蛇王那里盗取爱抚的青稞种子,但自己不佳被蛇王施魔术变成了一只狗。那只狗带着青稞种子来到一家住户,并获取了这家姑娘的痴情,恢复生机了肉体。他们吃苦刻苦耕耘,从这个人们才有了青稞。诸如此类的故事,用神话传说的巨大力量,给人插上沉思的翎翅,鼓舞人们向雪山、草原、沙漠、寒风、苦雨进行战斗。   第三类是浮现恋爱婚姻自由的故事。这一类故事,反映了当下年轻人的心声。如《茶和盐的故事》,描绘两位土司仇敌的男女相爱,发誓永不分离。但她俩的双亲大费周章拆散那对情人。最终男青年变成盐,女青年成为茶,当众人喝酥油茶时,盐和茶融为一体,罪恶的女土司再也无从拦截了。又如《铁匠和姑娘》,反映冲破等级界限的婚姻,《桔子姑娘》、《青蛙骑手》等,反映孩子青年如何争取婚姻自主的任务。那类故事,集中显示青年人为落成美好的理想,不怕天,不怕地,不信神不信鬼,克制妖魔与丑恶,终于顺遂的忙碌奋斗精神。当然,也有斗争结果蒙受分外不祥的,这一类恋爱婚姻故事,使人对不创制的社会进一步愤世嫉俗。

    第四类,动物寓言故事。在类故事中,动物和人同一,有多种多样的品格,恃强凌弱的、骄傲自大、温驯胆小的、多谋善断的、诡谲狡诈的。它们当中,有的互助互爱,团结御敌;有的贪而言无信,以邻为壑。由于那么些动物的不等品性,构成多种多样的争持和复杂的涉嫌,从而发出了众多有趣的故事。例如《鹧鸪鸟的故事》,描写弱小而善良的鹧鸪乌,怎么从血的训诫中,认识了狐狸的秉性;发挥了上下一心的聪明才智,报了仇,雪了恨。鲜卑族的动特故事中,人们一而再把老虎、狼等大野兽,刻划成无情、专横凶恶、笨拙的形象,而把兔子、小羊等弱小动物的秉性,描绘得善良、机智、勇敢。那些故事通过对动物拟人化的叙说,越发形象易懂,更能给人一种哲理,从中吸取智慧和力量,激起人们为公平而拼搏的胆气。

    俄罗斯族民间故事在格局表现上有自己的性状。根据情节须要,体裁多种多样、灵活变动,有神话、传说、寓言等。从艺术手法上看,既有隐晦含蓄,也有露骨,更有比喻暗示。正因为运用了丰盛多彩的手法,故虽多而不滥。

    塔塔尔族民间故事平日在讲述中出席民歌、流行乐,又说又唱,讲起来越发活跃引人,心思也尤其真切丰富。那大致是蒙古族民间故事和其余民间故事的显要分裂之一。

    在言语应用上,赫哲族民间故事也是弟兄民族民间故事的一块儿特点,即语言朴素、简炼,叙述刚毅果决,同时使用过多民间谚语,不但生活气息长远,还给人以清新、刚健的美感。

   

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